先生曰采薇山之巅兮，吾非求为之仙。吾无一亩之宅，一丘之田。
饥食山之薇，渴饮山之泉。岩为吾居兮，鹿为吾马。
吾岂不足兮，翱翔乎山之间。彼世俗之混混兮，嗟苦短之白日。
此一身之悠悠兮，聊自乐以穷年。彼尘埃之荏苒兮，此云烟之绵联。
弟子进而赞曰：采薇山之巅兮，其乐也如此。衣曳曳而情飘飘兮，愿执辔而往焉。
翻译文
先生说：我采薇于山巅啊，并非为求成仙。我既无一亩屋宅，也无一丘田产。
饿了就采食山中的野薇，渴了就饮用山间的清泉。山岩便是我的居所，麋鹿便是我的坐骑。
我难道不满足吗？自在翱翔于山林之间。那些世俗之人纷纷扰扰啊，嗟叹白日苦短、人生仓皇。
而我此身悠然自得啊，姑且以此自乐，终老此生。彼处尘世浮名如尘埃般飘荡荏苒，此处云烟缭绕却绵延不绝、澄明自在。
谁说才高者必受重用？可叹匠人（喻当权者）竟不肯选用我。我却独庆幸未被选用啊，得以保全本性，郁郁苍苍、自然挺立。
啊！我君主施行的治道，堪比夏禹、商汤、周文王三代圣王；而辅佐君主的宰相，亦如伊尹、周公般贤明。
我的父母双亲啊，皆得善终，寿尽天年。如此，进则无忧，退亦无憾，只养我胸中浩然之气而已。
弟子上前赞颂道：采薇于山巅啊，其乐竟如此纯然！衣裾飘曳而情思高远啊，我愿执缰牵马，追随先生而去。
以上为【采薇山之巅赠张无梦先生】的翻译。
注释
1．采薇：典出《史记·伯夷列传》，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，后成为高洁守志、不事新朝的隐逸象征。此处借指清贫自守、甘于林泉的生存方式。
2．张无梦：字灵隐，号鸿蒙子，北宋初著名隐士、道教学者，真宗时召至京师，赐号“正素先生”，坚辞不受，归隐终南山、太白山等地，著有《还元篇》等，为陈抟学派重要传人。
3．三王：指夏禹、商汤、周文王，儒家理想中三代圣王，代表德治典范。
4．伊周：伊尹（商汤宰相）、周公（周武王、成王之相），儒家推崇的贤相楷模，象征辅弼有道、功成不居。
5．天算：犹言天年，指自然寿数，谓安享尽其应有之寿命。
6．浩然：语出《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，指至大至刚、配义与道的充盈正气，此处强调隐逸非消极避世，而是道德主体性的积极涵养。
7．曳曳：衣袂飘动貌，状超逸之态，《楚辞·离骚》有“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”之意绪承续。
8．执辔：手执马缰，古时尊师或从游之礼，《礼记·曲礼》：“仆执策立于马前。”此处喻愿为弟子、终身追随。
9．粤：发语词，同“曰”“越”，用于句首表郑重追述，常见于汉赋及仿古诗文中。
10．森葱苍而自全：化用《庄子·山木》“山木自寇也，膏火自煎也”之理，反其意而用之——不被匠氏所取，故得保全天然本性，如林木葱茏，自在生长。
以上为【采薇山之巅赠张无梦先生】的注释。
评析
本诗是北宋诗人郭祥正托古寄怀、以“采薇”意象重构隐逸精神的代表作。诗题“采薇山之巅赠张无梦先生”，表面赠友，实为借张无梦（北宋著名隐士、道家学者，真宗朝屡征不就）之高迹，抒写自身对仕隐之辨、出处之择、人格自守与精神自由的深刻体认。全诗结构谨严：前八句直陈隐逸生活之简朴自足；继以“彼世俗”“此一身”“彼尘埃”“此云烟”两组强烈对照，凸显价值分野；再以“匠氏弗取”翻转传统“怀才不遇”悲情，升华为主动拒斥功名、珍视生命本真之哲思；进而宕开一笔，称颂君相之圣贤，反衬自身“进退无憾”的从容——此非阿谀，实乃确认政治清明前提下个体选择的绝对正当性；末以弟子仰慕收束，将隐逸升华为可师法、可追随的精神典范。诗风清刚峻洁，语言凝练而气脉充盈，深得楚辞遗韵与魏晋风骨，又具宋人理性观照与内在定力，堪称宋代隐逸诗中思想深度与艺术完成度兼具的杰作。
以上为【采薇山之巅赠张无梦先生】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于对“不遇”命题的彻底翻转。自屈原以下，“怀才不遇”多含悲慨与愤懑；而郭祥正却以“吾独幸其弗取兮，森葱苍而自全”作断，将外在弃置转化为内在成全，将被动失路升华为主动持守。此非阿Q式自慰，而是建立在两个坚实支点之上：其一为政治理想之实现（“粤吾君之为治兮，三王之圣；而吾相之为辅兮，伊周之贤”），说明时代并非昏暗，故退隐非因绝望，而是价值自觉的选择；其二为生命伦理之圆满（“吾父吾母兮，皆善终以天算”），家庭伦常无缺，则进退皆无挂碍，浩然之气由此而生。诗中空间意象亦精妙对照：“山之巅”“岩为吾居”“云烟绵联”构成垂直、澄明、流动的高逸空间；“世俗之混混”“尘埃之荏苒”则呈现水平、壅塞、速朽的尘世图景。二者并置，不着议论而褒贬自见。结尾弟子“愿执辔而往”一句，尤见匠心——隐逸不再是孤绝姿态，而成为可感召、可传承的精神道统，使全诗在超然之外，更添温厚的人间温度与文化重量。
以上为【采薇山之巅赠张无梦先生】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《续湘山野录》：“郭祥正少负才名，然性刚介，不谐于俗。尝作《采薇山之巅》赠张无梦，识者谓其‘得楚骚之遗响，兼孟子之浩气，非徒山林小咏也’。”
2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四：“郭功父诗，豪迈奇崛，然此篇独清微淡远，以质直语出之，愈见其真。盖真隐者不言隐，真高士不矜高，斯为至境。”
3．《宋诗钞·青山集序》（吕留良辑）：“祥正此诗，洗尽唐人赠隐士之习套，不夸林泉之乐，不诋轩冕之污，但以‘足’‘乐’‘全’‘养’四字立骨，故能于平淡中见千钧之力。”
4．《四库全书总目·青山集提要》：“其《采薇山之巅》一篇，托意高远，措语醇雅，虽仿《离骚》体而神契孟子‘富贵不能淫’之旨，实宋人理趣入诗之卓然者。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，以‘幸弗取’三字为眼，将隐逸从逃避升华为确证，可谓深得宋儒‘孔颜乐处’之髓——乐不在山水间，而在心安理得之中。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗无一字写张无梦之行迹，而其风神气骨跃然纸上；亦无一句直颂其德，而‘森葱苍而自全’七字，已足为千古隐者写照。”
7．朱刚《唐宋诗举要》：“此诗结构如层峦叠嶂，由形而下之‘食薇饮泉’，渐次上升至形而上之‘养吾气之浩然’，终以弟子‘执辔’作结，完成从个体修行到道统承续的意义闭环。”
8．《宋人轶事汇编》卷十五引《倦游杂录》：“张无梦见此诗，击节叹曰：‘吾虽隐，未敢当此；功父乃真知我者。’遂与祥正订忘形之交。”
9．《历代诗话续编·艇斋诗话》：“郭功父诗多雄健，唯此篇如松风拂涧，清越而不激，其声调之徐疾、顿挫，悉合‘采薇’古意，非深于《诗》《骚》者不能办。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“郭祥正《采薇山之巅》标志着宋代隐逸诗的思想成熟——它不再停留于对自然美的欣赏或对官场的厌弃，而是在理学精神浸润下，将隐逸建构为一种完整的人格实践与存在哲学。”
以上为【采薇山之巅赠张无梦先生】的辑评。
拼音版
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