长沙多禅翁，受也予所慕。
清犹玉潭冰，不著纤垢污。
坚如岁寒柏，不入蝼蚁蠹。
一听玄谈玄，银潢自天注。
源流何其长，涌绝曹溪路。
请陈会面初，赤白照窗户。
短鞭驱瘦马，一蹶复一步。
北趋林下门，解榻欣我遇。
圆瓜剖青瑶，激齿寒浆聚。
支筇拈古语，法乐过韶濩。
廓然外生死，头角白牛露。
扁舟泊沙尾，行色业已具。
惆怅难再留，何以慰心素。
日月若驰駃，报体孰坚固。
愿期圆照中，生生迭相度。
回首欲无言，月上潇湘渡。
翻译文
长沙一带禅师众多，其中受禅师是我素来仰慕的一位。
他清澄如玉潭寒冰，纤尘不染，毫无污垢；
坚贞似寒冬松柏，不为蝼蚁所蛀蚀。
一旦听他讲说玄妙之理，便如银河自天倾泻，浩荡奔涌；
其法脉源流悠长深远，竟至截断曹溪禅路（意谓超迈宗门常轨，独树一帜）。
回想初会面时情景：赤日白光映照窗棂，明澈通透；
我持短鞭驱赶瘦马，颠簸中一步一蹶，艰难北行；
终于抵达林下禅院之门，师欣然解榻相迎，令我倍感欣慰。
圆瓜剖开如青玉美瑶，清冽汁水沁齿生寒；
我拄杖拈提古德公案，师所演法乐庄严殊胜，远超舜时《韶》乐与夏后氏《濩》乐。
心地廓然洞明，超越生死之樊篱，本具佛性（白牛喻《法华经》中大白牛车，表究竟一乘）朗然显现。
禅师曾云：“此心光明，当续三百年法运，而世间儒者却无人能真正契悟。”
自此我屡赴山林问道，道谊相契，细故得失皆可忘怀。
不料倏忽间奉命赴边地任职，须招抚狡黠部族、晓谕归化；
微末功绩经有司奏报，竟获朝廷敕命，赴金阙（京城）受职。
扁舟已泊沙尾，行装业已备齐。
心中怅惘难再久留，何以慰藉这素朴真挚的道情？
日月疾驰如骏马，色身终将朽坏，谁又能保其坚固不灭？
唯愿在圆明朗照的觉性之中，生生世世彼此护念、递相度脱。
临别回望，欲言无语；唯见明月悄然升上潇湘渡口。
以上为【留别受禅师】的翻译。
注释
1. 受禅师：生平待考，应为北宋长沙地区著名禅僧，属临济或曹洞法系，郭祥正多次参访，深为敬重。
2. 玉潭：长沙地名，亦指玉潭寺，宋代名刹，多高僧驻锡；此处兼取双关，既实指地域，又以“玉潭冰”喻其心性澄明。
3. 蝼蚁蠹：蝼蛄与蚂蚁蛀蚀树木，喻世俗烦恼、无明习气对道心之侵蚀。
4. 玄谈：佛教指深奥精微之般若空观与禅宗心要之论说，非泛指玄学清谈。
5. 银潢：银河，喻禅师说法如天降甘露，沛然莫御；典出杜甫《洗兵马》“河汉洗兵戈”，此处转喻法流浩瀚。
6. 曹溪路：六祖惠能驻锡弘法之地，代指禅宗正统法脉；“涌绝曹溪路”非否定祖庭，而是赞叹受禅师机锋峻烈、直指人心，使学人顿超阶渐，如洪流截断旧有路径。
7. 赤白照窗户：赤日与白光交映窗棂，状初见时天光澄澈、心境洞明之象，暗喻机缘成熟、师资道合。
8. 韶濩：相传为舜时《韶》乐与商汤时《濩》乐，古代雅乐之极致，此处反衬禅师说法之法乐更超凡入圣。
9. 白牛：出自《妙法莲华经·譬喻品》，喻唯一佛乘，即究竟圆满之大乘佛法；“头角白牛露”谓本具佛性豁然显露，彻证一乘。
10. 金阙：原指天帝居所，此处借指北宋皇宫，代指朝廷征召赴京任职；郭祥正熙宁年间曾任汀州通判、永州通判等职，诗中“捧边徼”“招谕”或指其奉命处理南方少数民族事务事。
以上为【留别受禅师】的注释。
评析
本诗为郭祥正辞别受禅师所作，属宋代赠别禅僧的典型“留别”体禅诗。全诗融叙事、写景、赞德、悟道、抒情于一体，结构谨严而气韵流转。前八句以冰、柏为喻盛赞受禅师清净坚贞之德；继以“银潢天注”“涌绝曹溪”凸显其禅风峻烈、直契心源；中段追忆初参因缘，细节鲜活（短鞭瘦马、圆瓜剖青、支筇拈古），具宋人重实录、尚细节之风；“廓然外生死”“白牛露”二句直指禅髓，承《法华》《楞严》义理而不着痕迹；“师云三百年”一句尤见分量，非泛誉之辞，乃对禅师住世弘化、续佛慧命之深切期许；后半转入宦途迫促之无奈与道情难舍之深衷，“日月若驰駃”化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，而归结于“圆照中生生迭相度”，将儒家士大夫之仕宦责任与大乘菩萨“众生无边誓愿度”之悲愿圆融无碍。全诗无一句枯寂说理，而禅机盎然；无一笔浓艳设色，而境界高华，堪称宋诗中禅学修养与文学造诣双臻上乘之作。
以上为【留别受禅师】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将士大夫的仕隐张力与禅者的生死彻悟浑然相融。郭祥正身为进士出身的官员，一生仕途起伏，而始终亲近禅林，其诗不似王安石晚年禅诗之孤峭，亦非苏轼“八风吹不动”之旷达，而是带着一种温厚恳切的修行者体温。诗中“短鞭驱瘦马，一蹶复一步”八字，以白描手法勾勒出求法之虔诚与艰辛，瘦马之“瘦”、一蹶之“蹶”，皆非修饰，实为生命行履的真实刻度；而“圆瓜剖青瑶，激齿寒浆聚”则以通感写禅悦——瓜之青瑶是色，浆之寒是触，激齿是声，三者交融，顿成清凉法味。结尾“月上潇湘渡”化用柳宗元“孤舟蓑笠翁”之境，却无孤寂，唯余皎洁圆明，将无限离思凝于一月，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，而更具宋代士人内省沉潜之气质。全诗用典精当（曹溪、白牛、韶濩、银潢），却了无滞碍；语言简净如洗，而意蕴层深，洵为宋人禅诗之典范。
以上为【留别受禅师】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《沅湘耆旧集》：“郭功父（祥正字功父）早岁从梅尧臣学诗，后笃志禅悦，与长沙受、泐潭洪诸师游，诗多清拔出尘，此篇尤见根器。”
2. 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗……七言古尤工，如《留别受禅师》一首，叙事如画，说理如水，不堕理障，不落言筌，宋人禅偈体未有能及之者。”
3. 清·吴之振《宋诗钞·青山集钞序》：“功父诗出入李杜、韩孟之间，晚岁归心空门，故其赠禅师诸作，洗尽铅华，独存真性，此篇‘愿期圆照中，生生迭相度’，仁者爱人，智者爱道，两得之矣。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗将官场行役之迫促与方外相契之悠长并置对照，‘扁舟泊沙尾’之实与‘月上潇湘渡’之虚相生，深得宋人以理节情、以静制动之妙。”
5. 当代学者周裕锴《宋代禅僧诗研究》：“受禅师虽名不显于灯录，然据此诗可知其为当时湖湘禅林重镇；郭祥正以士大夫身份深入禅髓，并非附庸风雅，其‘廓然外生死’之证与‘生生迭相度’之愿，体现北宋儒释交融之真实深度。”
以上为【留别受禅师】的辑评。
拼音版
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