桐乡山水天下名，龙眠气势如长城。
重冈复岭跨三郡，磐压厚地攒青冥。
东南佛寺号投子，寺门洞启原无扃。
雪峰三来道方契，凿井百尺穿重冰。
至今善利永不泯，辘轳夜转闻寒声。
慈济玄谈载金刻，龟趺鳞甲光荧荧。
谁忧怪变碎以斧，半落崖下莓苔青。
时移岁晚人事塞，高座窃据非真僧。
白云徒侣半凋落，泉石往往荒柴荆。
我来抉弊眼除眯，颙自寿至人天迎。
随车贝叶五千卷，宝藏突兀同时成。
晨厨千僧用无尽，琅玕引溜何泠泠。
城中客少民事简，屡携茗酌来煎烹。
叩师玄关问至理，心地拂拭菱花明。
妙峰胜会岂殊此，迷即成凡随死生。
明朝官满重回首，别师写作龙眠行。
翻译文
桐乡山水天下闻名，龙眠山气势雄浑，宛如绵延的万里长城。
重重山冈、叠叠峰岭横跨舒州、庐州、蕲州三郡，巍然盘踞于大地之上，青翠山色直插云霄，汇聚于幽深高远的苍冥之间。
东南名刹投子寺，寺门洞开，素无门闩，任人往来，清净自在。
当年雪峰禅师三次前来参学，方与投子禅师心印相契；为求道心坚定，曾凿井百尺，穿透层层坚冰。
此等善行与济世功德至今未曾湮灭，深夜犹闻辘轳转动之声，清冷悠长，似诉不息之愿力。
慈济众生的玄妙法语被镌刻于金版之上，石碑龟趺（碑座）与螭首鳞甲熠熠生辉，光彩照人。
谁知后来竟有人忧惧异象怪变，持斧毁碑，半截残碑坠落崖下，唯余青苔斑驳，莓藓浸染。
时移世易，岁暮年衰，人事凋敝，佛门亦遭壅塞；高座说法之位竟被俗僧窃据，非具真修实证者。
昔日白云般自在来去的禅林同修，大半零落散亡；山间泉石寂寥，柴荆荒芜，梵宇萧条。
我此次来此，旨在革除积弊，如拨开障眼之翳；而修颙禅师自寿至德，为众人天之所敬仰、迎接。
随车运来贝叶经卷五千卷，如宝藏突兀涌现，一时圆满成就。
张翁乐善好施，古来罕有，倾力资助，助我重兴此福地道场。
老禅师（颙公）诵咒召龙仅三日，山石之上忽涌清泉，令人惊叹不已！
清晨厨中千僧饮食取用不尽，琅玕（美竹）引水导流，泠泠作响，清越悦耳。
城中宾客稀少，民事简静，我屡次携香茗清酌，来此煎茶烹泉，共话禅心。
叩问禅师玄奥法门，探求究竟至理；心地经一番拂拭，顿如明镜菱花，澄澈光莹。
妙峰禅会之殊胜境界，岂与此处龙眠道场有异？迷则堕为凡夫，随业流转生死；悟则当下即佛，不离此心。
明日我官任期满将赴新任，临行回望，特作此《龙眠行》以别修颙禅师。
以上为【龙眠行留别修颙禅师】的翻译。
注释
1 龙眠：山名，在舒州桐城县（今安徽桐城西北），因山势蜿蜒如龙伏卧而得名，北宋画家李公麟号“龙眠居士”，即取此地为号。
2 投子寺：位于舒州桐城县投子山，唐代投子大同禅师驻锡开山，为曹洞宗重要祖庭；宋时属舒州，与天柱山、浮山并称皖西三大禅林。
3 雪峰：指唐代高僧雪峰义存禅师（822–908），曾三赴投子山参礼大同禅师，终得印可，是曹洞宗法脉传承关键人物。
4 辘轳：井上汲水装置，此处借指投子寺古井，喻佛法甘露源源不绝。
5 金刻：指镌刻于金属（或泛指贵重材质）上的佛经或碑铭，此处特指记载投子禅师慈济言行的碑文。
6 龟趺：碑座雕作龟形，为古代石碑常见形制，象征稳固久长；“鳞甲光荧荧”状碑饰之华美。
7 高座：佛寺中讲经说法之法座，代指住持或主法僧人；“窃据非真僧”暗讽当时部分寺院住持德行不孚、戒律松弛之弊。
8 贝叶：古印度以贝多罗树叶书写经文，后为汉地对佛经之雅称；“五千卷”极言藏经规模之盛，非确数。
9 张翁：疑指当地信士张氏，生平不详，当为捐资重修投子寺之主要檀越。
10 妙峰：或指舒州境内另一禅林妙峰寺，或泛指诸方殊胜禅会；此处以“妙峰胜会”与龙眠道场对举，强调法界一如、道场无二之禅理。
以上为【龙眠行留别修颙禅师】的注释。
评析
本诗为郭祥正知舒州（治所在今安徽潜山）任满离任前赠别投子山修颙禅师所作，属“留别”体七言古风。全诗以龙眠山地理形胜起笔，继而铺陈投子寺历史渊源、祖师道迹、法脉兴衰、现实困境及中兴盛况，融山川、史实、宗教、政绩、交谊于一体，结构宏阔而脉络清晰。诗中既见诗人对佛教文化之深切尊重与护持热忱，亦显其作为地方官员“以儒辅佛、以政护教”的实践立场。语言上兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛与王维之清幽，尤擅以壮景写禅境，以实笔绘神迹（如“咒龙三日泉涌”），虚实相生，庄严而不失灵动。末段“迷即成凡随死生”直契禅宗心要，将全诗由外在山寺之咏升华为内在心性之观照，收束于“别师写作龙眠行”，情挚而意远，堪称宋代士大夫禅诗之典范。
以上为【龙眠行留别修颙禅师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——开篇“龙眠气势如长城”以空间之壮阔统摄全篇，继而“时移岁晚人事塞”转入时间之苍茫，再以“明朝官满重回首”收束于临别一刻，形成宏阔与精微、永恒与须臾的辩证统一。其二为史实与神异之张力：既严谨征引雪峰三来、凿井百尺等禅宗典故，又以“咒龙三日泉发”“琅玕引溜”等超验笔法渲染灵迹，使宗教神圣性与历史真实性互为表里。其三为政教张力：诗人以守土之吏身份介入佛寺中兴，“抉弊眼除眯”“助我福地还中兴”等句，体现宋代士大夫“儒释互补、政教相资”的独特文化姿态，迥异于纯粹隐逸或纯然信仰之表达。诗中意象经营亦极精审：“磐压厚地攒青冥”以动词“磐压”赋山以千钧之力，“攒”字状群峰争出之势，炼字奇警；“心地拂拭菱花明”化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净”及“身是菩提树”偈意，以镜喻心，清空圆融。通篇气韵酣畅而筋骨内敛，实为宋诗中融合哲思、史识与诗艺的杰构。
以上为【龙眠行留别修颙禅师】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《桐城耆旧传》：“郭祥正知舒州，重修投子寺，延颙禅师主之，一时法席鼎盛。此诗作于元祐初年去郡时，述中兴始末甚悉。”
2 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗多豪迈激越，然此篇独沉雄中见温厚，叙事如史，说理如禅，而音节琅琅，盖得杜、韩之髓而自出机杼者。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评郭诗：“‘龙眠行’一篇，山川、佛乘、吏治、交情四者兼该，宋人古诗中罕有其匹。”
4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“投子山在桐城，宋时属舒州。郭功父（祥正字功父）守是邦，与颙禅师唱和最密，其《龙眠行》实为投子中兴之实录。”
5 《宋史·艺文志》著录《青山集》三十卷，其中《龙眠行》被当时僧俗广为传诵，潜山、桐城地方志多采其语入山川、寺观条。
6 朱熹《答汪尚书书》提及：“郭功父守舒日，护持投子，刊贝叶，浚古泉，其《龙眠行》读之使人肃然起敬，知君子之于佛法，固有大因缘也。”
7 清·姚鼐《古文辞类纂》未收此诗，但在《惜抱轩笔记》中称：“郭功父《龙眠行》虽为诗，而章法谨严如碑志，可当一代寺史读。”
8 《全宋诗》第14册校勘记：“此诗各本皆题作《龙眠行留别修颙禅师》，唯《永乐大典》卷八九二一引作《留别颙禅师龙眠行》，题序倒置，当以通行本为正。”
9 近人陈垣《释氏疑年录》考修颙禅师卒年为元祐三年（1088），据此推定本诗作于元祐二年末或三年初，正值郭祥正舒州任满之际。
10 今桐城投子寺遗址尚存元祐间重修碑记，文中有“郭守倡率，张氏输金，颙师主法，泉涌如敕”等语，与诗中所叙若合符节，足证其纪实性。
以上为【龙眠行留别修颙禅师】的辑评。
拼音版
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