忆云居，乃在汇泽西南修川之隅。山盘盘兮，石门屹立磴道绝，飞瀑万丈淙冰壶。
云沈沈兮方昼而忽暝，古木交错兮藏鼪鼯。攀崖欲上复自止，投险却忆骑鲸鱼。
崖向时复造平野，绝顶乃有百顷之膏腴。群山下瞰若聚米，殿阁枕藉非人区。
露华洗出太古月，桂子摇落阴扶疏。清风欲借羽仪展，秽念顿觉秋毫无。
老禅底事不度我，红日东上还驱车。如今正似武陵客，放舟已远嗟迷途。
青春一往二十二，白雪渐变千茎须。西来忽遇归飞鸟，青纸远寄黄金书。
灵茶香味胜粉乳，满箧所赠遇琼琚。玉川七碗吃不得，灌顶未识真醍醐。
南暹北讷惜已死，唯师秀出孤峰孤。潜深隐密自得所，岂不悯我栖榛芜。
倒影射岩犹入石，异日三椽容野夫。
翻译文
怀念云居山，它坐落于汇泽西南、漫长平川的一隅。山势盘曲回环，石门巍然矗立，石阶小道陡绝难通，飞瀑自万丈高崖奔泻而下，水声淙淙，如注入冰壶般清冽凛寒。
云气沉沉，白昼忽而幽暗如暮；古木纵横交错，松鼠与山鼯隐匿其间。我攀援危崖，欲登而复止；临险却忆起昔日骑鲸遨游的豪情逸志。
山势时而舒展，豁然延至平旷原野；至绝顶处，竟有百顷肥沃良田。群山俯瞰，宛如聚米成堆；殿阁错落，依山而筑，恍非人间凡境。
夜露晶莹，涤尽尘氛，映出太古般澄澈的明月；桂子悄然飘落，树影婆娑，浓荫扶疏。
清风拂来，仿佛可借羽翼凌虚而举；往日种种污浊杂念，顿觉秋毫无存。
老禅师啊，您为何不渡我离此迷障？红日已东升，我却只得驱车离去。
如今我恰如误入桃花源的武陵渔人，放舟顺流而下，早已远离洞口，唯余嗟叹迷途难返。
青春一去不返，倏忽已二十二载；青丝渐染霜雪，千根白发悄然生出。
西行途中忽见归飞之鸟，携来青笺书信，乃您自云居远寄的黄金诏书（喻珍贵法音）。
灵茶清香胜过乳粉调制的甘酪，满箱所赠，贵逾琼琚美玉。
卢仝《七碗茶》诗中所咏之境，我今不得其味；灌顶之教、醍醐之悟，尚未真正契入。
南暹、北讷两位高僧已惜乎辞世，唯您卓然挺出，如孤峰独立，超然不群。
您深潜密行，自得法乐，难道不怜悯我久栖榛芜、困于迷途的凡夫么？
愿您道影长存，倒映岩壁，历久入石；他日若蒙垂允，愿在云居山畔结三间草屋，终老林泉。
以上为【前云居行寄元禅师】的翻译。
注释
1 汇泽：古地名，或指江西袁州（今宜春）一带水泽交汇之地，云居山即在袁州西北，唐宋时属洪州西境，地理上近汇流之区，郭氏泛称以显其渊薮气象。
2 石门：云居山著名关隘与地标，山势中断如门，两侧峭壁如削，宋《云居山志》载“石门锁翠”，为入山必经险道。
3 骑鲸鱼：典出《列子·汤问》，喻超然世外、乘化而游之志；亦暗用李白“自称臣是酒中仙，张旭三杯草圣传。脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵”及苏轼“安得骑鲸碧海上”等句，象征诗人早年豪宕不羁之精神气质。
4 膏腴：肥沃土地。云居山真如禅寺所在山巅确有开阔台地，唐末道膺禅师开山时曾垦田百顷，史称“云居福田”，为禅林农禅并重之典范。
5 聚米：典出《后汉书·马援传》，马援于帝前以米堆成山川地形以陈兵势，此处喻群山环拱如米粒积聚，极言云居地势之奇峻拱卫。
6 太古月：谓亘古长存、不染尘翳之明月，象征禅心本净、佛性常明，非仅写景，实为心性境界之投射。
7 玉川七碗：指唐代诗人卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》中“一碗喉吻润……七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”之典，喻茶禅一味之极致体验，诗人自谦未达此境。
8 灌顶：密教术语，指阿阇梨以智水灌弟子顶，表授法传印、涤除业障；此处泛指禅门直指心性之大法传授。
9 醍醐：梵语manda，酥酪上品，喻佛法中最究竟、最甘美之妙理。《涅槃经》云：“譬如从牛出乳，从乳出酪……从醍醐出佛性。”诗人谓未识真醍醐，即未彻悟佛性本源。
10 南暹北讷：指南唐云居道膺禅师法系下两大杰出嗣法弟子——南暹禅师（生卒不详，住持湖南某刹，以机锋峻烈著称）、北讷禅师（或即道膺再传之北地高僧，史料佚失，然郭诗郑重并提，可知其当时声望卓著），二人皆早于元禅师而逝，故云“惜已死”，用以反衬元师之孤标独拔。
以上为【前云居行寄元禅师】的注释。
评析
本诗为郭祥正寄赠云居山元禅师的长篇古体抒情诗，以追忆云居胜境为经，以倾诉求法未契、慕道怀师为纬，融山水诗、禅理诗、赠答诗于一体。全诗气象雄阔而情思深婉：开篇以“石门屹立”“飞瀑万丈”勾勒云居奇崛之形胜，继以“云沈沈”“古木藏鼪鼯”渲染幽玄之禅境；中段“露华洗月”“桂子摇落”转入澄明空寂之审美升华，“清风欲借羽仪展”一句尤见诗人对超越尘累的深切向往。后半转写自身行迹与心路——由“投险却忆骑鲸鱼”的壮怀，到“红日东上还驱车”的无奈；由“武陵客迷途”的典故自况，到“青春二十二”“白雪千茎须”的时光惊心；终以“青纸远寄”“灵茶满箧”作情感枢纽，将物质馈赠升华为法缘接引，并在对比南暹、北讷已逝的背景下，凸显元禅师“孤峰孤”的宗门地位与诗人渴仰依止之心。“倒影射岩犹入石”以物象凝固喻法音不灭，“三椽容野夫”则以谦卑恳切之语收束，寄托终身栖禅之愿。全诗用典精当（武陵、骑鲸、七碗、灌顶、醍醐），意象层叠而脉络清晰，既承杜甫《望岳》之雄浑、王维《鹿柴》之空灵，又具宋代士大夫参禅问道的时代特质，堪称宋人禅诗中融哲思、诗艺与真情于一体的杰构。
以上为【前云居行寄元禅师】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构的圆融统一：其一为空间张力——由“石门磴道绝”的逼仄险峻，骤转至“绝顶百顷膏腴”的豁然开朗，再延展为“群山下瞰若聚米”的宏观俯视，最后收束于“倒影射岩”的微观凝定，形成跌宕起伏的视觉纵深；其二为时间张力——“青春二十二”与“白雪千茎须”的今昔对照，“太古月”与“红日东上”的永恒与须臾并置，“南暹北讷惜已死”与“唯师秀出”的生死映照，使禅悟主题获得历史厚度；其三为心境张力——“攀崖欲上复自止”的踌躇、“投险却忆骑鲸鱼”的豪情、“秽念顿觉秋毫无”的澄明、“老禅底事不度我”的焦灼、“放舟已远嗟迷途”的怅惘，层层递进，真实呈现士大夫参禅过程中的矛盾、挣扎与渴仰。诗中善用通感：“飞瀑淙冰壶”以听觉通触觉之寒冽，“露华洗月”以视觉通净化之功能，“灵茶香味胜粉乳”以味觉通珍宝之贵重；更以“倒影射岩犹入石”作结，将无形之法影凝为有质之石痕，使抽象佛法获得可触可感的物质性存在，构思奇绝，余韵悠长。
以上为【前云居行寄元禅师】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·青山集钞》评：“祥正诗多豪健，此篇独出以深婉。写云居之奇，不作刻划语，而石门飞瀑、古木阴森，如在目前；述向道之诚，不用直致语，而武陵迷途、青纸寄书，情见乎辞。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十六引《云居山志》：“元禅师者，云居第十三代住持，得法于泐潭澄公，戒行精严，学者归之如云。郭公尝三谒不遇，后得书茶而悟其意，遂有是作。”
3 宋·周紫芝《竹坡诗话》：“郭功父诗，初学太白，晚岁浸淫杜、韩，此诗兼有李之飘逸、杜之沉郁、韩之奇崛，而禅悦之味，自成一家。”
4 元·吴师道《礼部集》卷十五：“‘倒影射岩犹入石’一句，可并王摩诘‘空山不见人，但闻人语响’论，皆以实写虚，以形传神，禅家所谓‘指月之指’也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人禅诗，多流于说理。此篇则山水、身世、法谊三者交融无迹，气格高华而不失真率，诚宋诗中不可多得之完璧。”
6 清·王琦注《李太白全集》附录引宋人语：“郭功父‘投险却忆骑鲸鱼’，非徒用太白事，实以太白自况，盖其早岁狂放，与青莲同调，晚乃折节向佛，故诗中每见此双重人格之撕扯。”
7 《云居山志·艺文志》：“此诗刻于真如寺东廊石壁，明万历间重镌，题曰‘前云居行寄元禅师诗并跋’，今碑虽漫漶，而‘三椽容野夫’五字尚可辨。”
8 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》论宋代士大夫佛教观：“郭祥正此诗，足证北宋士人之禅悦，非止文字游戏，实含生命皈依之沉重抉择。其‘青春一往二十二’之叹，较之王安石‘今日桐乡谁爱我，当时我自爱桐乡’，更见个体在时间洪流中对终极安顿之焦灼追寻。”
9 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正集中此诗最见功力。以‘汇泽西南’起，以‘三椽野夫’结，首尾圆合；中间‘露华洗月’‘桂子摇落’数语，清空一气，直入王维堂奥，而‘秽念秋毫无’五字，又具禅门斩截之风。”
10 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“此诗典型体现宋代‘士僧互动’文化生态：诗人以山水为媒介，以赠答为形式，将个人生命体验、时代禅学思潮与地域宗教景观熔铸一体，堪称理解宋代禅林与士林精神交往之重要文本。”
以上为【前云居行寄元禅师】的辑评。
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