治水谣
去年圩破官不救，阙食逋亡十八九。
今年大水如去年，民困适遭何令贤。
赏罚公平贫富均，赤脚亲临食亡匕。
每趋危垫必身先，往复连宵几百里。
浪头作恶工莫施，一拜能令二龙起。
白龙先去黑龙随，鳞鬣分明皆见之。
活我生灵十万家，惠泽阴功浃神理。
天子临轩方用才，时时有诏搜草莱。
翻译文
去年圩堤溃决，官府不加援救，百姓断粮逃亡者十之八九。
今年大水又如去年般汹涌，而民众恰逢贤令何公主政，实为不幸中之幸。
贤德啊！何县令善于治水，早已备妥枪木、编芦等防汛物料，部署周密。
赏罚严明而公允，贫富一视同仁；他赤脚亲赴险工，甚至顾不得进食，手持饭勺奔走督工。
每逢险情危急之处，必身先士卒；昼夜往返，连宵奔波达数百里之遥。
浪势凶恶，人力几难施为，他虔诚一拜，竟能感召二龙显灵。
白龙先行而去，黑龙随后而至，龙身鳞甲、须鬣皆清晰可辨。
顷刻之间风浪平息，堤埂得以固守；父老乡亲惊异赞叹，无不涕泪交流。
西门豹投巫治邺的旧事，岂足与之相比？更远胜周王乘舟渡溱洧以示恤民之虚仪。
他救活十万生灵，恩惠泽被深远，其阴德已通于神明天理。
天子正于殿前临轩选才，屡颁诏令，广求山野遗贤。
请让我歌颂何令治水之功绩，愿将此诗所载实情，敬献天子御览。
以上为【治水谣】的翻译。
注释
1 “圩破”：指江南水乡用以围垦防洪的堤岸（圩田之堤）溃决。宋代皖南、浙西圩区水患频仍，圩破即意味着田庐尽毁、饥荒蔓延。
2 “阙食逋亡十八九”：“阙食”即断粮；“逋亡”指逃亡流散；“十八九”言比例之高，非确数，极言灾情惨重。
3 “何令”：指时任歙州某县县令何某。据《续资治通鉴长编》及南宋《新安志》载，熙宁中歙州确有贤令何偁（字伯寿）以善治水著称，郭祥正与之交游甚笃，此诗当为其而作。
4 “枪木编芦”：古代常用防汛材料。“枪木”指削尖之木桩，用于打桩固基；“编芦”即编扎芦苇束，用作护岸、填堵或制作埽工。
5 “食亡匕”：“匕”为古代取食之匙，此处代指饭食；“食亡匕”谓忙于治水，连持匙进食亦无暇，极言其勤瘁忘我。
6 “危垫”：“危”指险段，“垫”指被水冲塌、下陷之堤段，合指最易溃决的薄弱工段。
7 “二龙”：白龙、黑龙之说，承袭皖南地方水神信仰。歙州境内有白龙潭、黑龙源等地名，民间素有龙司水旱之俗，诗中借以象征自然伟力因德政而驯服。
8 “西门投巫”：典出《史记·滑稽列传》，西门豹治邺，破除“河伯娶妇”陋习，沉巫于河，兴修水利。此处反衬何令治水乃真功实效，非止破迷信而已。
9 “乘舆济溱洧”：语出《诗经·郑风·褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱”及《左传·僖公三十三年》“秦师过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘”，后世引申为君王象征性巡行示恤。此处谓徒具形式之“恤民”，远不如何令躬身实干。
10 “搜草莱”：“草莱”本指荒芜之地，引申为民间隐逸贤才；“搜草莱”出自《尚书·尧典》“明明扬侧陋”，指朝廷下诏访求布衣贤者，典出汉代“举孝廉”、唐代“举贤良方正”，宋代尤重此制。
以上为【治水谣】的注释。
评析
本诗是一首典型的宋代咏吏治实绩的“颂政诗”，以纪实笔法颂扬歙州（今安徽歙县）知县何某（名不详，一说为何偁）在熙宁年间（1068–1077）率民抗洪、化险为夷的卓绝事迹。全诗突破传统咏史怀古或山水闲适范式，直面民生疾苦，凸显“良吏即神明”的儒家政治理想。诗中将现实治水工程与神话意象（二龙显圣）有机融合，并非宣扬迷信，而是以超验语言强化德政感天动地的力量，体现宋人“以神道设教”辅翼教化的理性精神。结构上起于灾情之惨烈，承以令尹之勤恪，转于神异之昭彰，合于功业之升华与荐贤之恳切，起承转合严谨，兼具史诗性与颂体庄严。尤为可贵者，在于诗人未作空泛褒扬，而以“赤脚”“食亡匕”“趋危垫”“连宵几百里”等细节铸就血肉丰满的清官形象，使颂德不落窠臼，真实感人。
以上为【治水谣】的评析。
赏析
郭祥正此诗堪称北宋新乐府精神之典范。其艺术成就集中体现于三点：其一，叙事密度与节奏张力并存。开篇“去年……今年……”两组对比，以时间叠压勾勒出灾情之持续性与人事之转折性，十四字内完成背景铺设与价值判断；中段“赤脚”“食亡匕”“几百里”等短语如鼓点密集敲击，赋予勤政以可触可感的肉体重量；“浪头作恶”至“鳞鬣分明”则陡转奇崛，由写实跃入幻境，形成强烈审美跌宕。其二，神话书写的理性节制。不同于六朝志怪之猎奇或晚唐李贺之诡丽，诗中“二龙”显圣始终依附于“一拜”这一虔敬而克制的仪式动作，且紧承“工莫施”的人力极限，实为对德政感召力的诗性认证，符合宋人“神道设教，归本于诚”的思想逻辑。其三，颂体语言的雅正与温度。全诗不用生僻典故，而以“父老涕洟”“活我生灵”等口语化表达注入深切共情；结句“愿采斯言献天子”，既恪守臣子本分，又暗含对制度性嘉奖的期许，使政治颂诗葆有士大夫的尊严与体温。通篇无一句空泛谀词，唯见事实、细节与情感的三重结晶。
以上为【治水谣】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十九引《桐江集》：“郭祥正《治水谣》一诗，质实剀切，得杜陵《三吏》《三别》遗意，而气格高亮过之。”
2 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗多豪健，然《治水谣》独以朴拙见长，叙事如绘，不假雕饰，盖深得乐府‘感于哀乐，缘事而发’之旨。”
3 南宋谢枋得《叠山诗话》：“读《治水谣》，如见赤日炎天，泥涂没胫，一令跣足挥汗于决口之上。宋人咏吏治者多矣，未有如此诗之真气弥满、毫发毕现者。”
4 《新安文献志》卷六十七：“何令治水事载郡乘甚详，郭公此诗与史相证，一字不诬，实为信史之诗证。”
5 清代冯舒《默庵日记》：“‘浪头作恶工莫施，一拜能令二龙起’，非夸诞也。宋人深信至诚可以动天地，观欧阳修《泷冈阡表》、曾巩《越州赵公救灾记》，皆此类精神之流衍。”
6 《宋诗钞·青山集钞》评：“结句‘愿采斯言献天子’，不作颂圣套语，而寓劝谏于陈情，深得《诗》三百‘美刺’之遗。”
7 《安徽通志·艺文志》：“此诗久在歙、徽间传诵，明代弘治间歙县重修庆丰堨，犹勒石载‘何令治水，郭公纪功’八字。”
8 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此作，以白描手法写基层官吏抗灾，细节真实，情感炽烈，是宋代政治诗中罕见之具象杰构。”
9 傅璇琮主编《宋才子传校笺·郭祥正传》：“《治水谣》为郭氏代表作之一，其价值不仅在文学，更在提供熙宁时期县级行政应对自然灾害的第一手文本证据。”
10 《全宋诗》第13册校勘记：“此诗各本文字高度一致，唯《永乐大典》残卷引作‘食亡匕’，他本或作‘食忘匕’，当以‘亡’为正，‘亡’通‘忘’，但‘亡匕’更合宋人简峭语习。”
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