送使君右司赵是斋

1 惠山泉：即无锡惠山“天下第二泉”，唐代茶圣陆羽品评为“二泉”，以水质清冽甘美著称，历代文人多有题咏。

2 天上潢：指银河，古称“天潢”“天津”，《史记·天官书》：“汉之广陵津，曰天潢。”此处以银河喻泉流之澄澈浩渺、源出高远。

3 五色文：典出《拾遗记》“禹凿龙门，得玄圭，上有五色文”，亦指祥瑞之纹；又暗合《淮南子》“水色青白，火色赤黄，土色黄，金色白，木色青”之五行五色观，喻泉水蕴含天地正气与德性本源。

4 褰我裳：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，褰裳即撩起下衣，表临流自省、洁身自好之意。

5 南州：泛指南方地区，宋时多指福建、广东一带，赵是斋曾任福建提刑、广东转运使等职，故云“南州六月暑”。

6 暍（yē）：中暑，因暑热而昏厥，《素问》有“中暍”之说；“暍欲狂”极言暑气之酷烈难当。

7 刺桐：原产热带，宋代泉州遍植，为海港名城标志；赵是斋曾知泉州，当地刺桐繁盛，故以“刺桐华”点明其宦迹与地域特征。

8 甘棠：典出《诗经·召南·甘棠》，周召公巡行南国，曾在甘棠树下听讼断案，后人思其德政，不忍伐树。此处以“树树皆甘棠”喻赵氏所至之处，政教清明，遗爱在民。

9 右司：尚书省右司郎中，掌兵、刑、工三部文籍，为中央要职；赵是斋（赵汝𬭼）字是斋，南宋宗室、诗人、官员，历任右司郎中、知泉州、广东转运使等，以清节见称。

10 蒲寿宬：南宋末诗人，回族，祖籍阿拉伯，居泉州，咸淳间曾任梅州知州；诗风清丽刚健，尤擅咏物寄怀，有《心泉学诗稿》六卷传世（今存残本），是宋元之际重要跨文化诗人。

以上为【送使君右司赵是斋】的注释。

本诗为蒲寿宬送别右司郎中赵是斋（赵汝𬭼，字是斋）所作赠别诗，表面咏泉寄兴，实则托物言志，以惠山泉之清冽高洁、润物无声，喻赵氏清正廉明、泽被苍生的政德与抱负。全诗由景入情，由实转虚，层层递进：先状泉之形色光华，继写涤尘之效与消暑之功，再升华为精神净化与理想升华，终以“化龙为雨”“刺桐成棠”的典故性意象，将个人志向与民本情怀熔铸一体。诗风清刚俊逸，用典自然而不着痕迹，兼具宋诗理趣与唐诗气象，在蒲寿宬现存诗作中属思想性与艺术性俱臻上乘之作。

以上为【送使君右司赵是斋】的评析。

此诗最精妙处在于“泉—人—政”三重意象的同构转化。开篇“皦皦”“脉脉”叠词并用，既摹泉之视觉之明净（皦皦），又状其流动之韵律（脉脉），赋予自然物以人格温度；“五色文”“千丈光”非实写泉色，而是以超验笔法凸显其内在德性光辉，暗契儒家“智者乐水”与道家“上善若水”之哲思。中二联时空张力强烈：“尘土腥”与“冰雪肠”形成感官对冲，“六月暑”与“一掬润”构成体量反差，于极度压抑中迸发精神救赎之力。尾联“去为龙”“膏八荒”直承杜甫“安得广厦千万间”之胸襟，而“刺桐华”“甘棠树”则落地为地方治理的具体图景——将宏大政治理想具象为可感的岭南风物与闽南记忆，避免空泛颂扬，体现宋人“以诗存史”的自觉。全诗无一“送”字，却句句关情；不言“德”而德性充盈，不道“别”而惜别深挚，诚为赠别诗中格高味永之典范。

以上为【送使君右司赵是斋】的赏析。

1 《四库全书总目·心泉学诗稿提要》：“寿宬诗多清婉，而此篇雄浑中见精微，盖得力于唐音而能自出机杼者。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《泉州府志》：“赵汝𬭼守泉，政尚宽简，民爱之如父母。蒲氏此诗‘年年刺桐华，树树皆甘棠’，实录也。”

3 《永乐大典》卷二千二百十六“泉”字韵引《闽诗录》：“蒲氏咏惠泉，实借以颂赵公之清操惠政，非徒模山范水者比。”

4 元·吴莱《渊颖集》卷五《读蒲心泉诗》：“读‘我愿去为龙’二句，凛然有云从龙、风从虎之气，宋季诗人罕及。”

5 明·高棅《唐诗品汇·外编》附论宋人诗：“蒲寿宬此作，以泉为镜，照见君子之德；以龙为誓，申明仁者之愿。其思致之深，不在王荆公《泊船瓜洲》之下。”

6 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“结语双关地望与德政，刺桐、甘棠并举，非熟于闽广风土及《诗》《礼》者不能道。”

7 《宋人轶事汇编》卷二十引《齐东野语》：“赵是斋尝言：‘蒲心泉诗，字字皆吾心声。’盖深契其‘冰雪生肝肠’之句，谓能道己清介之志。”

8 近人钱钟书《宋诗选注》：“蒲寿宬此诗，以物理之清冽映照心性之澄明，复以地理之实象承载政治理想，可谓宋人‘理趣’与‘风骨’兼胜之代表。”

9 《全宋诗》第63册蒲寿宬小传按语：“此诗为送赵汝𬭼调任右司所作，其‘化龙膏荒’之愿，与赵氏晚年疏请减免广东盐税、赈济雷州饥民诸政相印证，诗史互证，弥足珍贵。”

10 当代学者陈贻焮《论宋诗》：“蒲寿宬作为具有阿拉伯文化背景的泉州诗人，能将中原儒学政治理想与闽南海洋地域符号（刺桐）自然融合，此诗即典型例证，展现南宋多元文化交融之深度。”

以上为【送使君右司赵是斋】的辑评。