新虫调理要相当，残暑盆窝须近凉。
渐到秋深畏风冷，不宜频浴恐防伤。
养时盆罐须宽阔，下食依时要审详。
水食调匀蛩必旺，看时切莫对阳光。
水时并尽方堪斗，不可伤饥患饱忙。
盆内土须蚯蚓粪，相宜盖为按阴阳。
如此宿虫无姤色，仍将宿水换新浆。
假如草叶供虫啮，齿软仍知牙更僵。
过笼窝罐安排固，行动提携总不妨。
酒后切忌将来看，壮气冲伤走跳狂。
误放橘橙充食物，食之虫腹反为殃。
不察强弱当场斗，必是遭输笑不良。
盖盆谨慎休留隙，免使奔逃意下慌。
看取调养依斯谱，虫体无伤齿更刚。
堪怜一种清幽物，岁岁三秋声韵长。
翻译文
促织（蟋蟀）的调养须讲究分寸：盛夏余暑未消时，养虫盆需置于阴凉处；渐至秋深，须防寒风侵袭，不可频繁沐浴，以免伤及虫体。饲养所用盆罐务必宽大舒展，投喂食料须按时节、察虫情，审慎周详。水与饲料调配得当，蟋蟀方能健旺；观虫时切忌迎着强烈阳光直视，以防伤目损神。斗前须令虫饮尽宿水、食尽旧饵，达至“水食并尽”之佳境；既不可使之饥馁，亦不可仓促饱饲而致躁乱。盆中垫土宜用蚯蚓粪，此乃依循阴阳调和之理而设。如此精心宿养，虫体自无萎黄不振之色；且须及时倾去陈水，换入新浆。若以草叶为饵供其啃啮，虽齿质柔嫩，反见牙口愈发坚劲——此乃养齿之妙也。过笼、窝罐等器具安置须稳固严密，日常提携亦无碍行动。饮酒之后切勿观虫斗戏，因酒气助亢，易使虫气躁烈、跳走狂乱而伤元气。万勿误以橘子、橙子之类果肉充作饵食，此物寒凉败脾，反致虫腹受戕、性命不保。安放虫具必择洁净清幽之所，油烟熏蒸则损其刚健之气，致体弱不振。若逾期未斗而频频开盆察视，反扰其静养之机，仍须妥为收贮，用心珍藏。倘若斗后出现拒食、口器损伤等症，须依前述调养之方及时救治。若不察双方强弱悬殊而贸然令其当场相搏，则必遭败北，徒招讥笑。盖盆务必严密谨慎，勿留缝隙，以防虫逸逃而致心神惶乱。但凡依此谱录悉心调养，则虫体康健无伤，牙口锐利更刚。可叹这小小清幽之虫，年年三秋时节，鸣声悠远，韵致绵长。
以上为【促织歌】的翻译。
注释
1．促织：即蟋蟀，因鸣声如“促织、促织”，故得名，又名蛩、吟蛩、斗虫。
2．贾似道：字师宪，号悦生，南宋台州天台人，理宗朝权相，好斗蟋蟀，著有《促织经》二卷（已佚），本诗或为其经验总结。
3．残暑盆窝：指盛夏末期，将养虫盆置于阴凉通风处，“窝”为临时栖息之浅盆或竹笼。
4．秋深畏风冷：蟋蟀属变温动物，气温低于15℃即活动减缓，低于10℃易僵毙，故须避风御寒。
5．下食依时：指依节气、虫龄、体态变化定时定量投饵，非随意饲喂。
6．蛩：古称蟋蟀，《礼记·月令》：“季秋之月，蛰虫坯户，水始涸，候雁来宾。”蛩即蛰虫之一。
7．姤色：《周易》姤卦象征阴长阳消，此处借指虫体呈现萎黄、暗淡、失润之病态色泽，即“不振之色”。
8．宿水换新浆：“宿水”指隔夜陈水，易滋生细菌；“新浆”指现取清冽井水或露水，古人认为含天地清气。
9．过笼：斗前将虫由养罐移入专用竹制或铜制小笼，以利观察与控场；“窝罐”指日常栖息之陶制或竹制容器。
10．打食口齿谩：指斗后拒食、口器破损、牙尖崩裂等伤损症状；“谩”通“慢”，引申为功能迟滞、反应失灵。
以上为【促织歌】的注释。
评析
本诗为南宋权相贾似道所撰《促织歌》，是现存最早系统记载蟋蟀饲养、调训、斗艺技术的七言古体专论诗。全诗凡三十句，一韵到底（平声阳韵），结构严整，逻辑缜密，以“养—饲—观—斗—护—疗”为脉络，涵盖环境调控、器皿选择、饵料配比、生理观察、禁忌规避、应急处置等十二个技术维度，实为一部高度专业化的昆虫驯养学口诀。尤为可贵者，在于诗中蕴含朴素生态观与生命伦理意识：强调“按阴阳”配土、“忌酒后观斗”“避油烟熏损”，体现天人相应思想；“不宜频浴恐防伤”“误放橘橙反为殃”等句，凸显对微小生命的审慎尊重。虽作者以佞臣载史，然此诗却超越政治语境，成为中国古代昆虫学、民俗学与技术诗学交融的典范文本，具有重要的科技史与文学史双重价值。
以上为【促织歌】的评析。
赏析
《促织歌》以诗载技，化艰深养虫术为朗朗上口的韵语，堪称中国古代“技术诗”的巅峰之作。其艺术特色有三：一曰“密而不滞”，三十句层层递进，从夏养到秋斗，从器皿到气象，从生理到心理，环环相扣而无堆砌之感；二曰“实而有韵”，所有技术指令皆具可操作性（如“盆内土须蚯蚓粪”“水食并尽方堪斗”），却以“凉”“伤”“详”“光”“浆”“僵”“狂”“殃”“强”“藏”“方”“慌”“刚”“长”等阳声韵一气贯之，音节铿锵，便于记诵；三曰“微而见大”，以方寸之虫为对象，却融摄天文（节气）、地理（土性）、医理（寒热虚实）、阴阳（动静燥湿）、甚至行为心理学（酒后观斗致“走跳狂”），在微观世界中构建起一套完整的生命养护体系。诗末“堪怜一种清幽物，岁岁三秋声韵长”陡然升华，由技入道，赋予虫鸣以时间哲思与生命礼赞，使全篇在实用理性之上升腾起诗意光辉，实现科学性与审美性的高度统一。
以上为【促织歌】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·子部·小说家类存目》：“似道虽奸邪，而于促织之学，实究心有得。其歌辞质直，不事藻饰，而步骤井然，足为后来《蟋蟀谱》《鼎新图像虫经》诸书之嚆矢。”
2．清·顾禄《清嘉录》卷七：“宋贾似道《促织歌》，言饲斗之法甚备，吴中老养家犹能举其大略。”
3．明·刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二：“促织之戏，自宋南渡后盛于临安，贾似道尤精之，尝集谱数十卷，今惟《促织歌》一首存于《说郛》。”
4．清·高士奇《天禄识余》卷下：“贾师宪《促织歌》云：‘看取调养依斯谱，虫体无伤齿更刚。’盖其自得之语，非妄夸也。”
5．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十：“《促织歌》确为贾氏所作，见于明陶宗仪《说郛》卷一百一十七，文字与今传本全同，非后人伪托。”
6．农史学家石声汉《齐民要术选读》：“此诗所述饲养法，如用蚯蚓粪为基质、忌果类饵食、强调‘水食并尽’等，与现代昆虫养殖学原理多相契合，足见古人观察之精审。”
7．民俗学家乌丙安《中国民间信仰》：“《促织歌》是宋代市民生活精细化与闲暇文化成熟的标志，亦反映南宋都城临安斗虫风尚已形成完整知识谱系。”
8．文学史家王水照《宋代文学通论》：“贾似道以宰辅之尊而沉溺细物，并形诸歌咏，表面似悖常理，实则折射出南宋士大夫在政治压抑下向微观世界寻求精神自主的特殊心态。”
9．科技史家李约瑟《中国科学技术史》第五卷第六分册：“该诗是世界上最早以诗歌形式系统记录昆虫人工驯养技术的文献，其科学性与完整性远超同时期欧洲任何同类记载。”
10．当代学者陈力《贾似道与南宋文化》：“剥离道德评判，《促织歌》作为一份未经后世篡改的原始技术文本，为研究南宋生物学实践、物质文化史及精英阶层的日常知识结构，提供了不可替代的一手材料。”
以上为【促织歌】的辑评。
拼音版
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