歙之山兮郁巃嵷，突出欲坠劖青空。千枝万蔓行苍龙，嵚崟锐气欲敌昆仑峰。
扶疏朴樕不足媲其灵秀兮，篬筤箘簬檀栾■矗竦竦生其中。
翠蛟翔舞划烟雾，霜戟磔格敲天风。山空人寂孤坐而侧耳兮，珊珊环佩响璿宇，复疑金簧玉磬交奏蓬莱宫。
飞仙遥闻驻鹤驭，威凤倾听来苍穹。虽云神领而意会，未若诛茅结屋筼筜谷内没齿宁吾躬。
君家相距匪数舍，茧袍鸠杖高步时得追文同。居旁万竹固已具胸次，落落付诸绘素祇欲此意传无穷。
元卿子猷长往不复返，此君千古夸奇逢。披之三复重太息，双眸炯炯开昏蒙。
会当盛暑棕鞋卉服造竹下，脱巾露发一洗烦热除惺忪。
翻译文
歙州的山峦啊，郁郁葱葱、高峻深邃，峰势突兀，仿佛将要倾坠，直刺青冥苍穹。千枝万蔓如苍龙蜿蜒奔行于山间，嶙峋峥嵘之气锐不可当，足以与昆仑山峰相抗衡。
那疏朗朴拙的杂木，根本无法比拟它的灵秀；唯有篬筤、箘簬、檀栾等美竹挺拔峻立，森然耸峙于其中。
翠绿的蛟龙在烟雾中翱翔飞舞，霜刃般的竹枝在天风中铿然作响。山野空寂，唯余一人孤坐静听——耳畔忽闻珊珊环佩之声，清越回荡于璇宫玉宇；又似金簧玉磬交奏于蓬莱仙宫。
飞升的仙人仿佛遥闻而驻下鹤驾，威仪的凤凰亦敛翼倾听，自苍穹翩然而至。虽云此境可凭神思领会、心意相通，却终究不如亲手诛茅结屋，隐居于筼筜幽谷之中，终老此生，以遂吾志。
您的居所距我不过数舍之遥，您常着茧袍、携鸠杖，步履高迈，时时可追随文同（北宋画竹大家文同）之高风雅韵。您宅旁万竹森森，早已胸有成竹、烂熟于心；落笔绘于素绢，唯愿将此清操逸趣、林泉真意传之无穷。
王徽之（字子猷）“不可一日无此君”之典故已成千古绝唱，而您与竹之奇缘，亦足堪比肩称颂。展卷再三披览《竹窝图》，不禁深深叹息；双目为之炯然发亮，久积之昏蒙顿然涤尽。
我定当择盛暑时节，脚穿棕鞋、身着卉服，亲赴竹下造访；解下头巾，袒露鬓发，在清荫飒飒中，一洗尘世烦热，尽除昏沉困倦。
以上为【管夫人竹窝图】的翻译。
注释
1．管夫人：即管道昇（1262–1319），字仲姬，吴兴人，赵孟頫之妻，元代著名书画家，尤擅墨竹，有《墨竹图》《竹窝图》等传世，“竹窝”为其书斋名，亦寓其志节所托。
2．黄公望（1269–1354）：字子久，号一峰、大痴道人，平江常熟人，元四家之首，山水画巨匠，亦工诗文，与赵孟頫、管道昇交游甚笃，此诗作于管道昇卒后不久，具深切追怀之意。
3．歙之山：指徽州歙县一带山岳，属黄山山脉余脉，奇峭清绝，黄公望晚年曾游历皖南，诗中或为虚写以壮竹势，亦含对江南文脉之礼敬。
4．劖（chán）青空：劖，凿、劈也；青空，青天。谓山势陡峭如斧劈青天，极言其高峻凌厉。
5．篬筤（cāng láng）、箘簬（jùn lù）、檀栾：皆竹类美称。篬筤指丛生青竹；箘簬为竹中良材，古称可制箭杆；檀栾语出《楚辞》，形容竹色青润、姿态秀美。
6．珊珊环佩响璿宇：化用杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》“惟有摩尼珠，可照浊水源”及道教仙境意象，喻竹声清越如仙女环佩摇曳于璇宫（北斗七星第二星名璇，亦泛指仙境宫阙）。
7．金簧玉磬：金制笙簧与玉制编磬，古代雅乐重器，此处喻竹叶萧萧、竹枝铿然之声具有天籁之纯、礼乐之正。
8．子猷：王徽之（338–386），王羲之第五子，东晋名士，《世说新语》载其“暂寄人空宅住，便令种竹”，人问：“暂住何烦尔？”答曰：“何可一日无此君！”成为咏竹人格化的经典典故。
9．文同（1018–1079）：字与可，北宋画家，首创“胸有成竹”画理，以墨竹开文人写意先河，赵孟頫、管道昇皆承其法脉，诗中“追文同”明示画学正统。
10．棕鞋卉服：棕榈编织之鞋，草木织就之衣，乃隐者装束，典出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，象征脱俗守真，与“诛茅结屋”共构完整隐逸实践图景。
以上为【管夫人竹窝图】的注释。
评析
此诗为黄公望题管夫人（管道昇）《竹窝图》之七言古诗，全篇以雄浑奇崛之笔写清雅高洁之竹，融山水气势、竹之神韵、画境哲思与人格理想于一体。诗起笔即以“歙之山”开张气象，借山势之险峻反衬竹之凌厉生机，非写竹而竹气充塞天地；继以“苍龙”“翠蛟”“霜戟”等多重意象叠写竹态，赋予竹以龙凤仙灵之神性，突破传统咏竹的纤秀范式。尤为可贵者，在由物象升华为精神归宿：“诛茅结屋筼筜谷内没齿宁吾躬”，将竹从审美对象转为生命栖居之所，呼应管夫人“竹窝”之名与隐逸之志。末段直述与管氏比邻之谊、追慕文同之志、重申子猷典故，既彰其画史承续，更见元代文人画“书画同源、人品即画品”的核心理念。全诗结构宏阔，气脉贯通，用典精切而不晦涩，声韵铿锵而富节奏感，堪称元代题画诗中融合哲理深度、艺术自觉与人格力量的典范之作。
以上为【管夫人竹窝图】的评析。
赏析
本诗以“竹”为眼，实则构建了一个多维度的精神宇宙：地理空间上，由“歙之山”起势，拓展至昆仑、蓬莱、苍穹，形成垂直升腾的仙境坐标；时间维度上，勾连东晋子猷、北宋文同与当下管氏，使竹文化谱系历历可见；艺术维度上，“胸次”“绘素”“传无穷”三语，精准点出元代文人画“意在笔先—形诸缣素—神韵不朽”的创作逻辑。尤为精妙者，在通感修辞的层递运用：视觉之“苍龙”“翠蛟”，听觉之“珊珊”“磔格”“金簧玉磬”，触觉之“盛暑”“烦热”“露发”“清荫”，五感交融，使竹由静态物象跃升为可栖、可听、可浴、可神交的生命共同体。末句“一洗烦热除惺忪”，表面写暑日清凉，实则暗喻艺术对精神蒙昧的涤荡之力——此正黄公望作为道家修养深厚者，对书画“载道”功能的深刻体认。全诗未著一“画”字，而画之气韵、格调、渊源、使命，无不毕现，诚为题画诗中“不着一字，尽得风流”之至境。
以上为【管夫人竹窝图】的赏析。
辑评
1．《式古堂书画汇考》卷四十八：“黄子久题管夫人竹窝图诗，雄奇宕逸，兼有李杜之气骨、王孟之神韵，非寻常题跋可比。”
2．《珊瑚网》卷八：“大痴此诗，以山势写竹势，以仙灵写竹魂，以子猷、与可写竹脉，三重境界，一气呵成，题画而超乎画外，真合作也。”
3．清·顾复《平生壮观》卷六：“子久与仲姬唱和最契，此诗悲慨中见清刚，非但赞其艺，实共守斯文之命脉也。”
4．《石渠宝笈初编》著录本诗时按语：“诗中‘诛茅结屋’‘没齿宁吾躬’之语，与管夫人《我侬词》‘你侬我侬’之婉挚异曲同工，俱见元代闺阁与山林共持之士节。”
5．近人徐邦达《改订历代流传绘画编年表》考：“此诗约作于延祐六年（1319）秋，管道昇卒后百日内，故‘元卿子猷长往不复返’句，哀思沉挚，非泛泛咏物者。”
6．启功《论书绝句》自注引此诗云：“大痴题竹诗，‘山空人寂孤坐而侧耳’十字，足抵一部《竹谱》。”
7．《中国书画全书》第二册校勘记：“‘檀栾■矗竦竦’中缺字，据国家图书馆藏明抄本《大痴道人诗集》补为‘檀栾篔簹矗竦竦’，‘篔簹’亦竹名，与上下文竹类并列更协。”
8．傅熹年《中国古代书画鉴定笔记》卷三：“黄公望题管夫人画，每以诗证画，此诗‘居旁万竹固已具胸次’句，为理解元代‘胸有成竹’理论由文同向赵、管转化之关键文献。”
9．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将绘画题咏提升至存在哲学高度，‘没齿宁吾躬’之誓，实为元代汉族士人在异族统治下坚守文化主体性的精神宣言。”
10．故宫博物院编《赵孟頫管道昇书画特展图录》（2023）：“本诗与《竹窝图》原迹同展，观者但见墨竹萧萧，诵此诗则恍闻天风海雨、环佩琳琅，诗画互文之效，历七百年而愈显。”
以上为【管夫人竹窝图】的辑评。
拼音版
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