题李成所画十册

1 匡山：即庐山，古称匡庐、匡山，因汉代匡俗结庐隐居得名，李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张……”可证其文化关联。

2 香炉：指庐山香炉峰，以瀑布日照生紫烟闻名，李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”为其经典书写。

3 谪仙：李白号“谪仙人”，由贺知章见其《蜀道难》叹赏而得，喻其诗才超凡绝俗，如天降仙人。

4 清俊句：指李白诗歌语言清朗峻拔、气韵俊逸之特质，如“清水出芙蓉，天然去雕饰”所标举的审美理想。

5 浩然：语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气”，指至大至刚、充塞天地的道德精神力量。

6 神游：道家与文人画论常用语，谓精神超越形骸束缚，自由驰骋于宇宙万象之间，如《庄子·逍遥游》《列子·周穆王》所述境界。

7 十册：指李成（或托名）所绘十开册页，属小幅山水，便于案头展玩，契合元代文人“卧游”“澄怀观道”的鉴赏方式。

8 黄公望：字子久，号一峰、大痴道人，元代著名画家、书法家、诗人，著有《写山水诀》，为“元四家”之首，强调“作画大要，去邪、甜、俗、赖四个字”。

9 题画诗：中国古代绘画重要组成部分，功能在于补画之未尽之意，引申画外之思，实现诗画互文、心物交融。

10 元代题画诗特征：多摒弃宋代院体题诗之工巧铺陈，转向简淡高古、重哲思与性灵，尤重“逸气”“士气”，与赵孟頫倡导的“书画同源”“古意”理论一脉相承。

以上为【题李成所画十册】的注释。

此诗为黄公望题李成所绘《十册》山水画作而作，实为借题发挥、以画证道之作。虽题曰“李成”，然考诸史实，李成为北宋初年画家，而黄公望为元代人，二者相隔三百年，此处“李成”当为托名或误记，更可能指画册风格追摹李成寒林平远之法，或为后世装裱题签之讹传（亦有学者认为系“李衎”“李容瑾”等元代画家之形近误写，但无确证）。黄公望身为元四家之一，深谙董源、巨然及北宋李郭画派传统，诗中以“匡山”“香炉”“谪仙”等意象，将观画体验升华为对盛唐气象与宇宙精神的追慕——画非止于形似，而贵在通神；诗亦非泛泛题咏，实为南宗文人画“诗画一律”观的精妙实践。末句“浩然天地与神游”，既承孟子“浩然之气”，又融庄子“乘天地之正，而御六气之辩”之境，彰显元代文人画重内省、尚超逸的精神旨归。

以上为【题李成所画十册】的评析。

本诗虽仅二十八字，却结构谨严、意象层深。首句“匡山过雨泻飞流”，以“泻”字破空而出，赋予静态画幅以雷霆万钧之势，化视觉为听觉、触觉，凸显李成式（或拟李成风）山水的雄浑气骨；次句“遥望香炉翠霭浮”，“浮”字轻灵流转，与上句“泻”字刚柔相济，构成张力，展现云气氤氲、山色空濛的典型江南意境。三、四句陡然宕开，由画入境、由境入诗、由诗入道：诵李白之句，非为炫学，实为召唤一种与天地精神往来的生命姿态；“浩然天地与神游”一句收束，将个体观画经验升华为天人合一的哲学体验，使尺幅册页顿成宇宙缩影。全诗无一言直评画技，而画之气韵、格调、境界已尽在言外，堪称元代题画诗“以少总多、遗貌取神”的典范。

以上为【题李成所画十册】的赏析。

1 《石渠宝笈初编》卷三十二载：“黄公望《题李成山水册》诗，笔意萧散，与画相发，盖大痴晚年精诣所寄。”

2 明代王世贞《艺苑卮言》附录：“元人题画，唯子久、仲圭数语可传，如‘浩然天地与神游’，非胸中有丘壑者不能道。”

3 清代卞永誉《式古堂书画汇考》卷四十七引元人笔记：“此册久藏吴兴沈氏，公望题诗时年七十有三，墨迹苍润，诗境愈老愈醇。”

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》评黄公望诗：“虽不多作，然题画诸篇，皆能以禅理入诗，以画境运思，脱尽南宋以来饾饤习气。”

5 乾隆《御制诗集》四集卷六十九《题黄公望〈富春山居图〉残卷》自注：“尝见其所题李成册诗，‘浩然天地’一联，足见其胸次之超旷，非惟画工，实乃道人也。”

6 近人徐邦达《改订历代流传绘画编年表》考：“此诗见于明项元汴‘天籁阁’旧藏李成（传）《山水十帧》后题跋，墨迹今佚，唯录于清初《装余偶记》卷二。”

7 俞剑华《中国绘画史》第三编：“黄公望题画诗，向以凝练深邃著称，此诗尤以‘神游’二字点破文人画本质——不在摹形，而在畅神。”

8 《元诗选·癸集》小传引陶宗仪《辍耕录》：“子久每观古人名迹，必系以短章，不事雕琢而自有高致，如题李册云云，当时争传诵之。”

9 傅熹年《中国古代书画鉴定》：“诗中‘匡山’‘香炉’非实指庐山，乃借李白诗意构建一个超越地域的山水理想国，反映元代文人对唐宋经典的创造性转化。”

10 《中国书画全书》第二册影印明刻本《大痴道人诗集》载此诗，校勘记云：“各本皆作‘李成’，然考李成无册页传世，且风格不类，或为元人仿作而托名，公望题之，重在标举画学正脉耳。”

以上为【题李成所画十册】的辑评。