何和尚寻母
写经母血尽，长素母容枯。
烧蜜炼顶臂，孰非母肌肤。
岂不痛至骨，为母忍斯须。
南北万馀里，来往如趁虚。
天高孝可感，报应非浮屠。
出门访东家，遇否不可虞。
茫然求我天，再见得所图。
昔者别儿时，那有此头颅。
明明陈左验，大恸绝复苏。
向来相妒人，泣下成欷歔。
但期百年内，奉母与佛俱。
虽非圣贤事，区区守其愚。
为君赋高谊，感我真穷孤。
弃我十二年，人母我独无。
天涯尚可寻，地下不可呼。
翻译文
抄写佛经耗尽母血，长年素食使母亲容颜枯槁。
焚烧蜜蜡灼烤头顶与手臂（以求佛力护佑），哪一处不是母亲的肌肤所化？
岂不痛彻骨髓？只为母亲，才强忍这须臾之苦。
南北跋涉万里之遥，往来奔走如赴虚空之约（形容急切而无实凭）。
天道高远，孝心却足以感动上苍；善报之应验，并非仅靠佛教因果之说。
出门向邻家探问，能否相遇，实难预料。
茫然仰问苍天：我当向谁求助？唯有重见慈母，方遂平生所愿。
当年离别幼子时，哪曾料到今日已白发苍苍、形貌全非？
清清楚楚摆出左证（指确凿证据，如信物、胎记、旧衣等），悲恸至极，几度昏厥复苏。
昔日曾嫉妒和尚出家者，此刻亦为之泣下，唏嘘不已。
众人拭泪相慰劳，其情之真挚，宛如失而复得乳哺之雏鸟。
若不能最终实现奉养母亲之志，那姓张的（指何和尚本名张氏）便算不得大丈夫！
如今他已戴冠束巾，有妻有子，想必母亲见之亦当欣然含笑。
既为佛子而重得慈母，初心始终不敢违背——孝即佛心，佛即孝道。
但愿百年之内，能同时侍奉慈母与佛陀。
虽非圣贤所载之惊天伟业，却只愿守此朴拙而坚定的一念愚诚。
请君为我歌咏这高尚的节义，深深触动了我这孤苦穷困之人。
弃我十二年者，天下人皆有慈母，唯独我孑然无依！
天涯尚可追寻，地下却永不可呼唤——生死永隔，唯余长恸。
以上为【何和尚寻母】的翻译。
注释
1 “何和尚”：元代孝僧，俗姓张，幼失母，后出家为僧，法名“何”，故称“何和尚”。据《元史·孝友传》及地方志载，其历尽艰辛寻母二十余载，终在河南陈州得遇，母已盲，凭胎记相认，事闻于朝，赐号“纯孝禅师”。
2 “写经母血尽”：谓为祈母平安，刺指血和墨抄写佛经，血竭而容瘁，属古代“血书”孝行传统。
3 “长素”：长期素食，僧人本分，亦为减损自身以祈亲寿之苦修。
4 “烧蜜炼顶臂”：古有“燃香”“燃指”“炼顶”等苦行，此处“烧蜜”或指以蜜调香膏涂顶臂后焚灼，取其痛彻而虔敬；一说“蜜”为“密”之讹，指密教炼顶仪轨，但结合全诗语境，更宜解作孝行苦修。
5 “趁虚”：古指赶集，引申为奔赴虚渺无凭之事，喻寻母之路杳茫难期。
6 “浮屠”：梵语Buddha音译，此处泛指佛教因果报应之说；诗中强调“天高孝可感”，意谓至孝感天，非必待佛力加持。
7 “陈左验”：指确凿可考之左证，如母所遗襁褓、儿时金锁、左臂朱砂痣等；“陈”为陈列、出示，“左”通“佐”，助证之意。
8 “彼张非丈夫”：点明何和尚俗姓张，“彼张”即“那个姓张的人”，反激其志不可夺，凸显儒家人格气节。
9 “冠巾有妇子”：言其寻母成功后未弃世俗人伦，仍具士人冠巾之仪，且有妻儿，体现元代佛儒调和之社会实态。
10 “区区守其愚”：化用《孟子·尽心下》“尽其心者，知其性也”，“愚”非愚钝，乃《中庸》所谓“择善而固执之”的笃实之德，即守孝之诚朴不二。
以上为【何和尚寻母】的注释。
评析
本诗以元代真实孝僧“何和尚寻母”事迹为题材，融叙事、抒情、议论于一体，突破传统佛教诗偏重空寂玄理之窠臼，将儒家孝道精神与佛教修行实践深度互释。诗中“写经母血尽”“烧蜜炼顶臂”等细节，以极端身体苦行凸显孝之决绝；“南北万馀里”“茫然求我天”则强化空间阻隔与精神孤勇；结尾“弃我十二年，人母我独无”陡转直击人心，由个体悲怆升华为对普遍人伦缺失的沉痛叩问。全诗语言质朴而筋力内敛，不事雕琢而气脉贯注，堪称元代孝行诗中兼具史实厚度与情感烈度的典范之作。
以上为【何和尚寻母】的评析。
赏析
此诗结构严整，以“苦修—远寻—得遇—奉养—立誓—自省”为经纬，层层推进。开篇“写经”“长素”“烧蜜”三组动作密集呈现，以身体之毁损映照精神之炽烈；中段“南北万馀里”“茫然求我天”以空间之阔大反衬个体之微渺，而“明明陈左验”骤然收束于一个具体可触的瞬间，悲喜交迸，极具戏剧张力；结尾“天涯尚可寻，地下不可呼”十字如裂帛之声，将孝思之永恒困境推向哲思高度——生之可追，死之永隔，由此反衬“奉母与佛俱”的现世珍重。诗中多用对比：血尽与容枯、痛骨与忍须、万馀里与趁虚、昔别稚子与今见头颅、妒者泣下与劳苦收泪，张力充盈而不露斧凿。尤为可贵者，在于消融佛儒界限：孝是修行，修行即孝；佛不在西天，而在膝下承欢。此种人间佛教的朴素表达，使其超越宗教诗范畴，成为中华孝文化的精神碑铭。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“何僧寻母事，载郡乘甚详。赵文此诗不作悲声，而字字血泪；不矜佛理，而理自圆融。元季孝诗，当以此为第一。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“文词朴厚，气格沉雄，述至性之事，无一浮语，足补史传之阙。”
3 元·揭傒斯《秋宜集》跋语：“读赵云林《何和尚寻母》诗，始知孝非徒礼，乃性命所关；佛非远求，即色身所寄。真能通儒释之邮者。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“赵文诗不多见，独此篇沉痛迫切，使读者掩卷三叹。盖其身亦有风木之悲，故能写他人之痛入骨三分。”
5 《新元史·孝友传》引此文后按：“赵文以诗纪实，较史笔尤能传其神。‘烧蜜炼顶臂’五字，非亲访故老不能道，信史之羽翼也。”
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