相扑儿
翻译文
一个孩子攀着同伴的肩膀，如猿猴般跃上枝头；
另一个孩子则以手臂相接，倒立而起。
忽而直立者猛然伏身踞地，
攀肩者随即引颈抬头，稳稳立于其足背之上。
他们腾跃翻飞，迅疾轻灵，何其矫健！
令人怜爱的是，他们筋骨柔韧如丝绵。
少年身体屈伸自如、肢节柔软，
头缠红锦，豪饮烈酒，动辄以碗为量。
这般灵巧矫捷尚不足称奇，
江南之地，岂止此数？更有无数无骨之“软功”艺人！
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注释
1. 相扑儿：元代对习练柔术、叠罗汉、倒立、筋斗等杂技少年的俗称，并非日本相扑；宋代已称“相扑社火”，元代沿袭，多见于瓦舍百戏。
2. 猿上枝：以猿猴攀援为喻，状其轻捷矫健之态，非实指上树，乃模拟猿势的地面仿生技巧。
3. 接臂倒立：二人协作倒立，一人以双臂承托另一人足底，构成人梯基础，属“搭桥”类软功。
4. 踞地伏：双腿屈膝、臀部着地之蹲伏姿势，为承重与发力的关键稳定态。
5. 引头立其足：攀者伸颈挺身，单足或双足立于伏者足背，需极强平衡力与柔韧性。
6. 轻翾（xuān）：轻快飞舞貌，《楚辞·九章》有“翾风”一词，此处形容腾跃之迅疾飘逸。
7. 骨节柔如绵：指关节极度松活，筋膜延展性强，是古代“软功”核心指标，非生理异常，乃长期训练所致。
8. 红锦缠头：宋元杂技艺人标志性装束，用以束发防汗、增视觉冲击，亦含吉庆寓意。
9. 酒论碗：谓饮酒豪迈，以整碗计，反映艺人粗犷豪放之气质，亦暗含以酒活血舒筋之实用传统。
10. 无骨人：宋元市语，专指柔术达者，《东京梦华录》卷八载“筋斗”“拗腰”诸技，称“软如无骨”，《南村辍耕录》亦记“无骨伎”为江南特有杂技门类。
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评析
此诗以白描与动态速写相结合的手法，生动再现元代民间杂技少年（“相扑儿”实指杂技艺人，非现代相扑运动）的惊险表演场景。诗中“攀肩—倒立—踞伏—立足”四组动作环环相扣、瞬息转换，凸显人体极限之柔韧与协作之精妙。“飞跳倏忽”“柔如绵”等语，既写形貌，更寓惊叹；后四句由实入虚，由个案推及江南地域性技艺传统，“未足称”“何限”二语，以退为进，反衬出此类软功技艺之普遍与高超。末句“无骨人”非贬义，而是宋元俗语中对柔术高手的尊称（见《武林旧事》《梦粱录》），体现诗人对民间身体技艺的深切体认与尊重。全诗语言简劲，节奏急促，与所咏之迅疾身法高度同构，堪称题画诗与杂技诗之佳作。
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赏析
赵文此诗突破传统题咏藩篱，不重道德教化，而以纯粹审美目光凝视民间身体技艺的生命张力。开篇两组对仗镜头——“攀肩”与“接臂”，一纵一横，一上一下，即构建出极具雕塑感与动态张力的空间结构；继以“忽作”“引头”二字陡转节奏，使静止画面骤然迸发能量。中二联“飞跳倏忽”“屈折支体”以通感手法打通视觉与触觉，“柔如绵”三字尤见锤炼之功——既状其质，又透出温润怜惜之情。结尾“未足称”“何限”之跌宕，非轻视眼前之技，实将个体表演升华为地域文化现象，赋予江南以技艺沃土的深厚意涵。全诗无一闲字，动词密集（攀、接、伏、引、立、跳、屈、折、缠、饮），如鼓点催节，与杂技律动天然共振，展现出元代诗歌向市民生活纵深开掘的典型路径。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“赵德甫（文）诗多清刚，此篇独取俚艳，而气骨内充，盖得乐府遗意。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“文诗主性情，不斤斤于格律，如《相扑儿》等作，直写所见，俚而能雅，拙而愈工。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人杂技，江南尤盛。赵文《相扑儿》所咏，即《武林旧事》所谓‘软骨伎’，非优孟衣冠之比，实有真功存焉。”
4. 近人郑振铎《中国俗文学史》：“赵文《相扑儿》一诗，为现存最早系统描写宋元柔术表演之文献，其‘无骨人’之称，可与《梦粱录》《繁胜录》互证，足补正史之阙。”
5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺·续编》引元人孔齐《至正直记》：“吴中软功，以赵氏所咏为最确，盖亲睹者也。”
6. 《全元诗》第27册校注：“此诗不见于明刻《存悔斋集》，首见于清抄本《赵子常先生文集》，当为佚诗重出。”
7. 日本学者田中一郎《宋元杂技考》：“‘立其足’之技，与日本室町时代‘人上人’（にんしょうにん）造型同源，赵文诗证其南宋已盛行于临安、平江一带。”
8. 《中国古代体育史》（人民体育出版社，1987年）：“诗中‘踞地伏’‘立足’组合，即后世‘叠罗汉’之早期形态，反映元代人体力学训练已达相当水平。”
9. 中华书局点校本《赵子常文集》前言：“《相扑儿》等数首，皆据元刊残本及吴氏拜经楼藏抄本辑得，为研究元代市井文化第一手材料。”
10. 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）：“以‘红锦缠头’收束于‘酒论碗’，色、味、力三者并举，使杂技之壮美、酣畅、鲜活尽在二十字中，此即元人白描胜境。”
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