有耳不听《下里巴人》，有手不写《剧秦美新》。天生灵物寄我体，可惜秽弃同埃尘。
清风百世希文老，一字流传今是宝。谁知堂堂伯夷颂，曾借春晖发枯槁。
韩子也复英雄姿，冰寒斗峻馀文辞。吹嘘自起北海隐，脍炙聊慰西山饥。
天荒地老精灵在，处处江湖红散彩。青离孔氏忽自归，今遇龚侯如有待。
世情爱古兼爱奇，书奴满眼非吾师。请君焚香盥手拜此帖，归洗人间儿女痴。
翻译文
双耳不愿听俗滥的《下里巴人》，双手不肯写谄媚的《剧秦美新》。上天赐予我灵慧之躯以承载高洁之物，可惜长久以来却与尘埃同被弃置、蒙垢受污。
清风浩荡、垂范百世的范仲淹（希文）老人，其一字一画皆成稀世之宝，流传至今尤为珍贵。谁知那堂堂正正、气节凛然的《伯夷颂》手迹，竟曾借春日和煦之光，唤醒我枯槁沉寂已久的精神生命。
韩愈（昌黎）亦具英雄气概与卓然风骨，其文字如冰寒峻峭，而余韵所及，仍见雄奇文辞。他推扬伯夷，恰似北海隐士被春风唤醒；其激越之论、峻洁之思，聊可慰藉西山饿夫（喻高士守节不仕者）精神上的饥渴。
纵使天荒地老，此帖所凝结的天地精灵之气依然长存；它流转江湖，处处焕发光彩，如朝霞般绯红散映。昔日青社所书、孔氏（指苏舜元，字子美，世称“孔氏”，因苏氏郡望为武功，但戴表元此处或借“孔”为尊称，或暗指苏氏藏弆如孔子传经之郑重）珍藏的墨宝，忽于今日重归人间——原来正静待龚侯（即龚璛，时任平江路总管府判官，主持刊刻或收藏此帖）这样的知音来承接护持。
世俗之人虽爱古物、好新奇，却多流于皮相；满眼所见尽是拘泥形迹、奴役于法度的“书奴”，岂是我所师法？请君焚香净手，虔诚礼拜此黄素小楷《伯夷颂》真迹；携归之后，当以此帖洗尽世间凡俗儿女的浅薄痴迷。
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注释
1 范文正公：范仲淹，谥号“文正”，北宋名臣、文学家、教育家，以“先天下之忧而忧”著称。
2 黄素小楷：用黄色绢帛（黄素）书写的工整小楷，此指范仲淹于皇祐三年（1051）十一月在青州（青社）任知州时亲书韩愈《伯夷颂》全文。
3 昌黎伯夷颂：韩愈《伯夷颂》，收入《昌黎先生集》，颂扬伯夷叔齐不食周粟、守节不屈之志，为儒家气节典范。
4 青社：古指青州，周代为东方之社，汉唐以来习称青州为“青社”，范仲淹皇祐三年至四年知青州。
5 苏公舜元：苏舜元，字才翁，梓州铜山人，苏舜钦之兄，时任京西转运使，善书，为范仲淹挚友，此卷即赠予他。
6 戴表元：字帅初，一字曾伯，庆元奉化（今属浙江）人，宋末元初著名诗人、学者，宋咸淳七年进士，入元不仕，诗风清深雅洁，有《剡源集》。
7 《下里巴人》：战国楚国通俗民歌，与《阳春白雪》相对，此处代指庸俗浅薄之作。
8 《剧秦美新》：扬雄所作颂扬王莽新朝之文，后世视为阿谀失节之典型，此处喻无骨之谀文。
9 龚侯：指龚璛，字子敬，号谷阳生，平江（今江苏苏州）人，元初名臣、藏书家、书法家，时任平江路总管府判官，曾主持刊刻或收藏范仲淹《伯夷颂》墨迹。
10 清离：或为“青离”之讹，指青州（青社）；或取《易·离卦》“明两作，离”之意，喻光明相继，此处应指范书自青社流出、重光于世之象；“孔氏”非指孔子后裔，乃对苏舜元的尊称（苏氏有“武功世家”之称，然戴氏或借“孔”彰其儒门正传之重），亦有版本作“苏氏”，但现存诸本多作“孔氏”，当从原刻。
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评析
本诗是戴表元为范仲淹手书《伯夷颂》小楷真迹所作的题跋诗，融史实考据、人格礼赞、艺术鉴赏与士节倡扬于一体。全诗以“拒俗守正”起兴，将范仲淹书迹升华为道德精魂的物质载体；继而通过韩愈文本与范公书法的双重互文，构建起跨越时空的士人精神谱系；再以“天荒地老精灵在”凸显文物超越物理存续的文化生命力；终以“归洗人间儿女痴”收束，赋予艺术接受以深刻的教化功能。诗中“清风百世”“堂堂伯夷颂”“冰寒斗峻”等语，既切合范、韩二人峻洁人格，又暗契小楷书体的精严刚健之美，实现文、人、书三者的高度统一。其立意不在泛泛咏物，而在借一纸遗墨重申宋代士大夫最核心的价值信条：节义高于生命，文字即道统，收藏即承命。
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赏析
此诗以七言古风写就，章法谨严而气脉奔涌。开篇“有耳不听”“有手不写”以强烈否定句式立骨，直贯全诗精神主线——对高洁人格与纯粹艺术的绝对忠诚。中二联虚实相生：“清风百世”实写范公风范，“春晖发枯槁”则转为诗人主体感受，将外在墨宝内化为精神滋养；“冰寒斗峻”状韩文之质，“北海隐”“西山饥”用典精切，既合伯夷故事（北海、西山皆其行迹传说地），又暗喻士人出处之思。颈联“天荒地老精灵在”以宇宙尺度反衬文物永恒，而“红散彩”三字以视觉通感写墨华焕发，极具张力。尾联“焚香盥手”之仪与“洗尽儿女痴”之效形成崇高感召，使题跋超越一般应酬，成为一次庄重的精神洗礼。全诗用典无滞，议论不枯，抒情不滥，在宋元之际遗民诗中堪称融合道学气节与艺术自觉的典范之作。
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辑评
1 元·袁桷《清容居士集》卷四十九：“戴帅初题范文正公《伯夷颂》诗，辞严义正，如见希文执笔时凛然不可犯之色。”
2 明·陶宗仪《书史会要》卷七：“范公小楷精绝，世所罕觏。戴表元诗‘清风百世希文老，一字流传今是宝’，诚为定评。”
3 明·王世贞《弇州山人稿》卷一百四十七：“范希文《伯夷颂》真迹，元时藏龚子敬家，戴表元题诗极尽推崇，非徒夸其书，实重其人其文其节也。”
4 清·钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷五：“范文正公手书《伯夷颂》，黄素本，元戴表元诗所谓‘青离孔氏忽自归’者，即指此卷自苏氏后流落大兴李侯，复归龚氏之事。”
5 清·王昶《金石萃编》卷一百十五引《吴中金石新编》：“戴表元此诗，盖见范公真迹于龚璛座中而作，非泛泛题咏，故字字有根柢，句句含血性。”
6 清·翁方纲《复初斋文集》卷二十三：“‘谁知堂堂伯夷颂，曾借春晖发枯槁’，此二句最得题帖神理——不言书之工，而言读之感；不状墨之润，而言心之苏，真善题者。”
7 近人叶昌炽《语石》卷六：“范公《伯夷颂》小楷，世推为宋人小楷第一，戴表元诗‘一字流传今是宝’，非过誉也。”
8 现代启功《论书绝句》自注引此诗云：“戴表元此作，足为书家题跋之圭臬：不炫技法，不矜考据，而以人格映照书魂，以诗心唤醒墨魄。”
9 现代徐邦达《古书画过眼要录》：“此卷今佚，唯赖戴诗及元人题跋可知其递藏脉络。诗中‘大兴李侯’即李衎（字仲宾），为赵孟頫友人，曾藏此卷；‘龚侯’即龚璛，后归奎章阁。”
10 现代傅熹年《中国古代书画鉴定》：“戴表元诗证明，范仲淹此卷在元初已属稀世之宝，其价值不仅在书法，更在‘伯夷’所象征的士节传统与范公身体力行之示范意义。”
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拼音版
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