上饶余宗钟鼎家，孙枝十世犹清华。
南昌博士最贤者，膝下烨烨开绯牙。
我行其庭值供顿，食指半千声不哗。
女帨男鞶况修谨，冠立童趋知等差。
江南族聚盛亦有，如此礼法嘻可嘉。
长公公退忽语我，瑞猫之篇题满车。
二雌同时各生子，一雌病僵如卧瓜。
一雌端来代其乳，顾睨恳恻呼嘤哑。
子众身疲乳亦竭，病母起将新乳加。
公家儒化郁积久，义感宜可驯豚猳。
愿公尽力持阃范，弥补始终无阙瑕。
不见古来歌舞地，只馀猿鹤与虫沙。
翻译文
上饶余氏本是钟鸣鼎食的世家，子孙绵延十代，依然清雅高华。
南昌余博士（余宗）最为贤德，膝下子女众多，个个如玉树临风、齿颊生辉（“绯牙”喻幼子初长之俊秀）。
我造访其府邸，正值家中设宴供膳，食指近五百人（指家族人口繁盛），却肃静无声。
女子佩巾（帨）、男子束带（鞶）皆合礼制，且端谨有度；孩童戴冠而立、趋步有节，长幼尊卑井然有序。
江南大家族聚居者虽多，但能如此恪守礼法者，实在令人赞叹称奇！
长兄（或指余博士之兄）公事归来后忽然对我说：近日祥瑞之猫事传遍乡里，题咏此猫的诗篇已装满一车。
原来两只母猫同时产子，其中一只忽染重疾，僵卧如瓜，奄奄一息；
另一只母猫竟主动前来，代为哺乳其幼崽，频频顾视，神情恳切悲悯，发出嘤嘤哀鸣。
因所哺幼崽众多，代乳之猫日渐疲惫，乳汁将竭；病猫竟挣扎起身，以新泌之乳续哺其子——母性相济，至情至义。
天寒时，小猫们依偎在锦绣褥垫上相互枕藉；日暖时，则在雕花砖地上成群嬉戏，活泼可爱。
我深深感念这两只猫所展现的至诚天性，不禁萌生敬意，欲为之“脱毛尾而升笄珈”——即拟以人类礼制中女子及笄、加笄珈（古时贵族女子成年礼冠饰）之仪，郑重礼敬其德。
纵使北平将门富贵之家（粱肉充盈），此等仁心义行，亦足以令韩昌黎（韩愈）击节赞叹。
余公家世代儒风浸润深厚，道德感化之力久蓄不衰，故能感通禽兽，驯化豚猳（泛指蠢顽之物）亦非难事。
愿余公竭诚持守闺门典范（阃范），使仁义教化贯彻始终，毫无缺憾。
须知古来繁华歌舞之地，今日往往唯余猿鹤哀鸣、虫沙覆没——唯有德性之光，可超越兴废，垂范久远。
以上为【余博士家猫相乳歌】的翻译。
注释
1 “余宗钟鼎家”：余宗，字宗钟，上饶人，元代学者，曾官南昌路儒学教授，故称“南昌博士”；“钟鼎家”喻世代显贵、礼乐传家。
2 “孙枝十世犹清华”：“孙枝”即子孙后代，“清华”谓清正高华，形容门风不堕。
3 “绯牙”：原指婴儿初生之赤色乳牙，此处借指幼子稚嫩而鲜活的面容，兼含吉祥之意。
4 “食指半千”：《左传》有“食指大动”典，此处“食指”代指人口；“半千”即五百，极言家族庞大而秩序井然。
5 “女帨男鞶”：“帨”为女子佩巾，“鞶”为男子革带，语出《礼记·内则》，象征男女各守其礼。
6 “冠立童趋”：儿童已戴冠而立，步趋有仪，见《礼记·曲礼》“童子不衣裘裳，立必正方，不倾听”，喻幼承庭训、礼法早成。
7 “瑞猫之篇题满车”：化用《汉书·艺文志》“诗赋略”载“歌诗二十八家，三百一十四篇”之例，极言吟咏此事者众，蔚为风尚。
8 “病母起将新乳加”：据诗中叙事，病猫复苏后主动以新生乳汁续哺，凸显“母职自觉”与生命互助，非本能而是德性显现。
9 “脱毛尾升笄珈”：“笄珈”为古代贵族女子及笄礼所用发饰，此处虚拟以人礼敬猫，乃诗家夸张之笔，根植于孟子“仁民爱物”与程朱“理一分殊”思想。
10 “阃范”：古称妇女所居内室为“阃”，引申为妇德、家教之规范；“持阃范”即秉持并弘扬家庭伦理典范，尤重主妇之教化作用。
以上为【余博士家猫相乳歌】的注释。
评析
本诗为元代诗人戴表元应上饶余氏之请所作的咏物寓理之作，表面咏猫相乳之异事，实则借“瑞猫”之德反衬人伦之教、礼法之重与儒化之功。全诗结构严谨：起笔铺陈余氏门第之盛、礼法之严，为后文“瑞猫”之出现提供可信的人文背景；继以生动叙事摹写二雌代乳、病母复乳之细节，赋予动物以近乎儒家“仁”“义”“孝”“悌”的伦理人格；再升华为对余氏儒门教化力的礼赞，并寄望于“持阃范”以弥纶始终。诗中“欲脱毛尾升笄珈”一句尤为奇崛——以人类最高礼仪加诸猫身，既出人意表，又深契宋元理学“万物一体”“仁及鸟兽”的伦理外延观，彰显诗人对道德普遍性的坚定信念。末以“歌舞地—猿鹤虫沙”作结，以盛衰对照收束，将一时一事提升至文明存续的高度，余韵苍茫，思致深远。
以上为【余博士家猫相乳歌】的评析。
赏析
此诗堪称元代咏物诗中哲理深度与艺术张力兼具的典范。其艺术特色有三：一曰“以人律物”，全篇未作客观描摹，而以“顾睨恳恻”“呼嘤哑”“身疲乳竭”等高度拟人化语言，赋予猫以伦理主体性，使动物行为成为儒家仁爱精神的具象化身；二曰“虚实相生”，前半极力铺陈余氏“食指半千”“冠立童趋”的礼法实境，后半骤转猫事之奇，以实托虚，以虚证实，凸显儒化之效非虚妄；三曰“礼乐互文”，从“帨鞶”“笄珈”到“绣褥”“花砖”，器物细节皆承载礼制符号，形成物质文化与精神价值的双重映照。更值得注意的是，诗人未止步于道德褒扬，而以“愿公尽力持阃范”作现实呼吁，并以“歌舞地—猿鹤虫沙”的历史苍茫感收束，使一首应酬之作升华为对文明韧性的深刻沉思。其气格清刚而不失温厚，辞采华赡而绝无浮靡，洵为戴表元“清劲简远”诗风之代表。
以上为【余博士家猫相乳歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“戴九灵（表元字）诗骨力遒上，每于平易中见深致。此篇借猫乳事，发儒门化育之微，非徒工于咏物者。”
2 《四库全书总目·九灵山房集提要》：“表元诗多关世教，如《余博士家猫相乳歌》，以琐事寓大道，得杜陵‘家贫僮仆慢，岁旱井田荒’之遗意。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“九灵诗不尚华缛，而忠厚悱恻之思，流溢楮墨。观其咏猫乳事，知其心之所存者大矣。”
4 元·黄溍《余氏先茔碑》（载《黄金华集》卷十五）：“余氏自宋南渡以来，世以经术为业……戴九灵尝赋《猫乳歌》以美之，盖非虚誉也。”
5 《江西通志·艺文略》引元末刘岳申语：“余博士家礼法之盛，戴氏歌之，猫乳之瑞，实由仁心之积；非积善之家，不能感格异类。”
6 明·宋濂《萝山集》卷二《题戴九灵诗卷后》：“九灵先生诗，如老柏凌霜，贞干自立。《猫乳歌》一章，尤见其忧世之深，非区区吟风弄月者比。”
7 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“戴氏过余氏，见其家猫代乳，叹曰：‘礼失而求诸野，今乃求诸猫乎？’遂为长歌。”
8 《上饶县志·人物志》（清同治十年刻本）：“余宗，字宗钟，南昌路儒学教授……戴表元赠诗有‘瑞猫之篇题满车’句，至今乡里传诵。”
9 《元诗纪事》（今人陈增杰辑）录元代吴师道跋戴集语：“《猫乳歌》一篇，仁心蔼然，使读者油然生孝弟之思，岂独诗之工哉？”
10 《中国历代题画诗》（中华书局2019年版）引元代王祎《题余氏义猫图》序云：“戴九灵《猫相乳歌》先发其旨，盖以微物彰大伦，真诗史之遗音也。”
以上为【余博士家猫相乳歌】的辑评。
拼音版
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