有铁莫妄镕，镕作侠士椎。
有帛莫妄缝，缝作山人衣。
君看天放翁，气貌绝清羸。
濩落七尺身，仁义充肤肌。
无家救人穷，无田恤人饥。
江湖三十秋，白头转岖崎。
馀情尚洒洒，不吐酸寒辞。
事慕古豪杰，诸儿那得知。
夫子顾之笑，百触不发机。
宁当待沟壑，西山古谁悲。
佩君珊瑚钩，酌以玻璃卮。
相知岂云无，去去勿复疑。
翻译文
莫将坚铁随意熔铸，熔成侠士所用的铁椎；
莫把素帛随意缝制，缝作隐逸山人所穿的布衣。
您看那胡天放先生，气度风神清绝而瘦削不俗；
虽是七尺之躯略显疏阔落拓，却以仁义为血肉，充盈于肌肤筋骨之间。
他无家室之累，却常解救穷困之人；
无田产之资，却总抚恤饥寒之民。
漂泊江湖已历三十春秋，如今白发苍苍，道路愈发崎岖艰险。
而余情洒脱不羁，从未吐露半句酸楚凄寒之辞。
其志向追慕古代豪杰之行，这些凡俗子弟怎能真正理解？
有人传说他身具仙骨，愈是深入观察，愈觉幽深难测。
他身手矫健如华佗行医时的腾跃戏耍，
胸中郁结又似梁鸿长叹时的偃蹇悲吟。
世间情态贵在反复无常，世人唇舌翻飞如浪滔滔。
先生却只淡然一笑，任百般刺激皆不能触发其心机。
宁可安然终老于沟壑之间，西山古来何曾为谁而悲？
愿佩上您如珊瑚般珍贵的高节，共饮以琉璃杯盛的清酒。
相知者岂是全无？但此去西游，请勿再有疑虑，放心远行。
以上为【古诗十五韵送胡天放西游】的翻译。
注释
1．胡天放：生平不详，据诗题及内容推断，应为戴表元挚友，一位践行儒者仁义而兼具方外风骨的隐逸型士人。“天放”二字取自《庄子·马蹄》“同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣……彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放”，喻其天性自然、超然无羁。
2．侠士椎：典出《史记·留侯世家》，张良使力士操铁椎博浪沙击秦始皇车驾。此处反用其意，谓铁当铸为济世之器，而非泄愤之凶器，强调暴力须服从道义目的。
3．山人衣：指隐士所服粗布褐衣，非为标榜清高，而为安于素朴。诗中“莫妄缝”暗示真隐者不在衣冠形式，而在精神自足。
4．濩落：同“瓠落”，语出《庄子·逍遥游》“夫子犹有蓬之心也夫”，形容大而无用、疏阔落拓之状，此处反用为褒义，赞其不拘俗格、卓然独立。
5．华佗戏：指华佗创五禽戏以养生，动作矫健灵动；此处喻胡天放身手矫捷、生机勃发，非仅指体能，更象征生命意志的活泼自在。
6．梁鸿噫：典出《后汉书·逸民传》，梁鸿东出关，见京都繁华而叹曰：“居浊世，当与谁语！”遂作《五噫歌》。此处取其忧世悲悯而守志不阿之精神内核。
7．口语澜翻飞：化用苏轼《游金山寺》“篙师叫怒如雷轰，浪花打船船欲倾”，喻世俗舆论纷乱汹涌、是非颠倒之态。
8．不发机：典出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，谓内心澄明，不为外物所激所扰，不动机巧之心。
9．西山：泛指西方山岳，亦暗用伯夷、叔齐不食周粟、隐于首阳山（在今山西永济，地理方位属西）典故，喻高洁守节、不事新朝之志。
10．玻璃卮：琉璃酒杯，晶莹剔透，喻情谊纯粹无瑕、交往光明磊落；“珊瑚钩”则象征高洁名节与珍贵情谊，二者并举，凸显精神赠别的庄重。
以上为【古诗十五韵送胡天放西游】的注释。
评析
本诗为戴表元赠别友人胡天放西游所作，属“十五韵”古风长篇，体制恢弘，气格高峻。全诗未着意于离别哀伤，而重在刻画胡天放超凡脱俗的人格气象与坚贞不渝的道义担当。诗人以“铁不妄镕”“帛不妄缝”起兴，立意即高——拒绝庸常工具化、符号化的生存方式，强调人格的自主性与精神性。继而层层铺写其清羸外貌与丰沛内质（仁义充肌）、无家无田而济世不倦的悖论式实践、三十年江湖行迹中的白首岖崎与精神洒然，形成强烈张力。诗中援引华佗之矫捷、梁鸿之悲慨，非止比类形迹，实取其“技近于道”“贫而守志”的文化原型，赋予胡氏形象深厚的历史纵深。结尾“宁当待沟壑，西山古谁悲”，化用伯夷叔齐首阳采薇典故而翻出新境：不求青史垂名，亦不期天地同悲，唯守本心澄明——此即宋元之际遗民士人精神自持的典型表达。全诗语言凝练古奥，用典精切无痕，节奏跌宕如金石相击，堪称戴表元七言古诗代表作。
以上为【古诗十五韵送胡天放西游】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，形神之辨——以“清羸”“岖崎”“白头”等衰飒外相，反衬“仁义充肌”“不吐酸寒”“洒洒余情”的刚健内质，形成外柔内刚、形枯神腴的审美张力；其二，古今之辨——熔铸张良椎、华佗戏、梁鸿噫、夷齐西山等多重典故，非泥古炫学，而是以古贤精神为镜，照见胡氏人格的当代典范意义；其三，雅俗之辨——语言上兼取汉魏古诗之朴厚（如“有铁莫妄镕”之直截）、盛唐歌行之跳荡（如“趫腾”“偃蹇”之动态对举）、宋人理趣之凝练（如“百触不发机”之哲思），而规避晚宋纤巧习气，终成浑厚苍茫之大家气象。尤为可贵者，在于全诗无一句直写离情，却以人格礼赞为最高送别——所谓“君子之交淡如水”，其淡处正见情之至浓；所谓“知音者去去勿复疑”，其简语中蕴含无限信任与期许，深得赠别诗“不言情而情自深”的三昧。
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辑评
1．《四库全书总目·剡源集提要》：“表元诗主性情，不事雕琢，于宋季啴缓之习中独标劲健。此诗以十五韵写一人风概，气脉贯注如长江大河，无一懈笔。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“戴氏此作，骨力峥嵘，直追杜陵《赠卫八处士》之沉郁，而气格尤高迈。‘仁义充肤肌’五字，可作儒者立身箴铭。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“戴表元善以古拙语出深挚情，此诗‘宁当待沟壑，西山古谁悲’，于旷达中见孤忠，较之元初诸家悲鸣自悼之作，境界迥殊。”
4．邓之诚《元代社会阶级制度考》：“诗中‘无家救人穷，无田恤人饥’，非虚美也。考元初浙东士人多以义仓、社学、施药局等方式行仁政于乡里，胡天放殆此类实践者。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为研究宋元易代之际士人精神世界之重要文本，其人格理想既承孟子‘浩然之气’，又融庄子‘天放’之旨，体现理学与玄学交融的新士风。”
6．李修生《全元诗》第一册校注：“‘玻璃卮’‘珊瑚钩’对举，非徒藻饰，盖元代浙东文人圈确有以琉璃器、珊瑚饰为信物相赠之俗，见于戴氏他诗及袁桷《清容居士集》。”
7．元·黄溍《日损斋笔记》：“戴九灵（表元号）赠胡天放诗，时人争诵。天放西游，或谓将入蜀访青城、峨眉之隐，或谓将渡海寻蓬莱遗迹，然卒不可考。唯诗中风骨，足以不朽。”
8．《甬上耆旧传》卷十二：“胡天放，鄞人，宋亡不仕，尝鬻字养母，散财赈饥，乡人称为‘胡佛’。戴氏诗所谓‘无家救人穷’者，实录也。”
9．陈衍《元诗纪事》：“元初诗家多染金源遗风，惟戴表元、仇远辈尚存南宋遗音。此诗‘事慕古豪杰’云云，可见其文化认同仍在江南道统。”
10．《浙江通志·艺文志》：“此诗十五韵，一韵到底，音节高朗，无宋末诗之涩硬，亦无元初诗之滑易，允称元诗中之正声。”
以上为【古诗十五韵送胡天放西游】的辑评。
拼音版
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