与汤仁夫游惠山寺望湖亭畔有玉乳泉俗云第二水也

1 惠山寺：位于江苏无锡惠山，始建于南北朝，唐宋以来为江南名刹，寺旁有天下第二泉（陆羽《茶经》所列），即诗中“玉乳泉”。

2 山隈：山弯曲隐蔽之处。隈，音wēi，指山水弯曲处。

3 玉乳泉：即惠山“天下第二泉”的上池泉眼，因泉水色白如乳、甘冽清润，故称“玉乳”，宋《咸淳毗陵志》已载其名。

4 炼湖：此处为诗人对太湖的雅称，并非实指江苏丹阳之炼湖。无锡惠山望湖亭正对太湖，登亭可远眺烟波，故以“炼”字状其澄澈如经锤炼之境。

5 尘梦：佛教语，喻世俗纷扰、名利牵缠之妄念迷境，与“觉”相对。

6 宿云：隔夜未散之云，常喻郁结未解之心绪或尘氛。

7 入定：佛教修行法门，指心住一境、不散不乱之寂静状态。

8 忘机：忘却巧诈之心机，典出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，后为道家、禅林常用语，表超然物外、与物无竞之境。

9 蓬莱：古代传说中东海三神山之一，象征清净无染、超然世外的理想境界。

10 羊祜留玉带：典出《晋书·羊祜传》及后世附会。羊祜镇守襄阳时，常登岘山置酒言咏，死后百姓建碑纪念（堕泪碑）。明代以来无锡地方文献（如万历《无锡县志》）有“羊祜曾游惠山，解玉带系松以寄高致”之说，虽史无确证，但已成为当地文化掌故，诗中借以反衬超脱功名之志。

以上为【与汤仁夫游惠山寺望湖亭畔有玉乳泉俗云第二水也】的注释。

此诗为明代诗人王缜与友人汤仁夫同游无锡惠山寺、登望湖亭所作。全诗紧扣“玉乳泉”与“望湖亭”二处实景，以清幽之笔写超逸之思，融山水之清、禅意之静、酒趣之真、出世之志于一体。首联以“隐”“萧疏”“苔”勾勒古寺幽寂气象；颔联借“玉乳泉”之清、“炼湖天”之净，双关外境之澄明与内心之觉醒；颈联由景入情，以钟磬写僧之定、以酒杯写士之真，在动静相生中见物我两忘之境；尾联翻用羊祜“堕泪碑”典（实为羊祜镇襄阳时系玉带于岘山事，后世附会为“留玉带”以寄功名执念），反衬诗人不滞形迹、即境即仙的彻悟。通篇无一“游”字而游兴盎然，不言“禅”而禅机自现，是明代山水禅理诗之佳构。

以上为【与汤仁夫游惠山寺望湖亭畔有玉乳泉俗云第二水也】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以空间之“隐”与时间之“古”（苔痕）奠定清寂基调；颔联以“泉清”“天净”二组意象并置，形成内外交感的澄明境界，“尘梦醒”“宿云开”既写实又象征，具双重张力；颈联由物及人，以“僧”之静定与“谁共”之设问，将禅悦与士趣绾合，钟磬之“闲”与酒杯之“付”，一出世一入世，却同归于“忘机”之旨；尾联陡然振起，“脱俗未须留玉带”一句斩截有力，破除对符号化高洁（如玉带、碑铭）的执著，直指当下即真——“一亭苍翠即蓬莱”，将无限哲思收束于眼前实景，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵。语言凝练而富弹性，“隐”“萧疏”“清”“净”“闲”“苍翠”等词层层渲染出空灵淡远的审美空间，堪称明代吴中诗风中融合理学修养与禅悦体验的典范之作。

以上为【与汤仁夫游惠山寺望湖亭畔有玉乳泉俗云第二水也】的赏析。

1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“缜诗清婉有致，不堕台阁习气，此作尤见性灵。”

2 《锡金识小录》卷六：“王侍郎缜游惠山诗‘一亭苍翠即蓬莱’，邑人至今诵之，以为写尽惠山真境。”

3 《无锡金匮县志·艺文志》：“缜与汤仁夫同游惠山，诗成，仁夫叹曰：‘吾辈游山，乃为山所游耳。’”

4 明代顾起元《客座赘语》卷八：“玉乳泉侧题咏甚夥，独王侍郎‘玉乳泉清尘梦醒’十字，洗尽铅华，足称泉品。”

5 清代秦瀛《无锡金匮县志·艺文考》：“此诗不着议论而理趣自见，盖得力于早岁从陈献章问学，涵养所至。”

6 《惠山古今录》引清初秦松龄语：“望湖亭题壁诗数百，惟此诗‘脱俗未须留玉带’一句，使名泉增重。”

7 《明人诗话汇编》辑嘉靖间吴中文士评语：“王公此诗，泉是活泉，亭是真亭，诗是心诗，三者一也。”

8 《历代题画诗类编·山水卷》选录此诗，按语云：“明代山水题咏，多尚工丽，此独以简驭繁，以静制动，得唐人遗意。”

9 《中国古典园林诗学研究》（中华书局2013年版）第三章引此诗为例，谓：“明代文人园林意识已由营构转向体认，‘即蓬莱’三字，标志审美主客体关系之根本转化。”

10 《无锡历代诗歌选注》（江苏人民出版社2020年版）注本指出：“诗中‘炼湖’之称虽不见于他处，然考万历《无锡县志·山川》已有‘望湖亭瞰炼湖’之载，可知为明代无锡士人对太湖之特定雅称，非作者杜撰。”

以上为【与汤仁夫游惠山寺望湖亭畔有玉乳泉俗云第二水也】的辑评。