罗浮道中四首
翻译文
中峰已奇绝，上界更迢遥：
罗浮山中峰之景已极尽奇崛绝伦，而仙家所居的上界更在云外，渺远难及。
瑶草经秋长，闲云满地飘：
玉色仙草经秋愈显丰茂，悠然白云如铺于大地，随风轻扬。
石林开紫府，磴道上清霄：
嶙峋石林之间豁然洞开，宛若道教圣境“紫府”显现；盘旋石阶直入云天，通往澄澈高远的九霄。
羽客长松下，邀予度铁桥：
一位身着羽衣的修道者伫立古松之下，邀我一同迈步走过那横跨深壑的铁索桥。
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注释
1 罗浮：广东罗浮山，道教十大洞天之第七洞天“朱明曜真之天”，相传葛洪曾在此炼丹修道，素为岭南道教圣地。
2 中峰：罗浮山主峰之一，与飞云顶（最高峰）、上界峰并称，此处泛指山势最奇崛处。
3 上界：道教术语，指神仙所居之天界，亦称“上清境”，与“下界”“人间”相对。
4 瑶草：传说中仙界所生玉色香草，服之可延年，《山海经》《楚辞》多见，此处代指罗浮山特有灵异草木。
5 闲云：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，兼取其超然无系之态，非实写云之闲散，而状心境之空明。
6 紫府：道教称神仙所居之府第，《云笈七签》：“紫府者，脊后三关之上，泥丸之后，名曰紫府。”亦泛指道观或洞天福地，此处指石林深处豁然显现的秘境。
7 磴道：石砌的登山小径，罗浮山多险峻石阶，如“铁桥”附近原有明代铁索桥及攀援石磴。
8 清霄：清澈高远的天空，道家视其为纯阳之气所聚，与“浊世”相对，象征修行所臻之清净境界。
9 羽客：身着羽衣之道士，亦称“羽士”，典出《史记·封禅书》“方士皆以望气、祠灶、谷道、却老、养性、服食、羽化登仙”，后为道士雅称。
10 铁桥：罗浮山实际存有古铁索桥遗迹，位于朱明洞至黄龙洞一带，明代已有记载，为险要通道，亦具象征意义——渡凡入圣之界桥。
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评析
此诗为李云龙《罗浮道中四首》之一，以纪行写景为表、慕道求真为里，融山水实象与道教仙境于一体。全篇紧扣“道中”二字，由近及远、由实入虚：起句以“中峰”落笔，即见山势之奇；次句“上界”陡转，将物理高度升华为精神向度；颔联以“瑶草”“闲云”点染秋日罗浮的清幽灵逸，物象洁净而富仙意；颈联“石林—紫府”“磴道—清霄”两组对仗，空间张力强烈，既状险峻路径，又喻修道阶梯；尾联“羽客”现身、“铁桥”作结，将人迹、仙踪、险境三者凝于一瞬，“邀予”二字尤为精妙——非诗人寻仙，乃仙者引路，主客关系倒置间，凸显道缘之契、尘心之净。通篇无一“道”字而道气充盈，无一“悟”字而玄机自现，是明人游仙诗中格调清刚、思致超拔之作。
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赏析
本诗以简驭繁，四联二十字，构建出立体而流动的仙山图卷。首联“已……更……”递进句式，形成空间与精神的双重纵深；颔联“瑶草”与“闲云”一俯一仰，色彩（瑶之玉白）、质感（草之润、云之轻）、时间（经秋）三重维度交织，静中有生意；颈联“开”字力透纸背，赋予石林以灵性，“上”字则具动态升腾感，磴道非止于攀登，实为精神之梯；尾联“邀予”二字尤见匠心——诗人未主动求道，而得羽客垂青，暗示其心性已合道枢，故能感应仙缘。诗中“紫府”“清霄”“羽客”“铁桥”等意象均非泛用，皆根植于罗浮山真实地理与深厚道教传统，使玄想不蹈虚空，实境反增缥缈。语言洗练如宋人绝句，而气象恢弘近盛唐边塞之雄浑，堪称明诗中融合地域性、宗教性与艺术性的典范。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“云龙诗清刚拔俗，尤工纪游，罗浮诸作，得葛稚川遗意。”
2 清·屈大均《广东新语》卷二《山语》：“李映碧（云龙字）《罗浮道中》诸诗，笔挟风雷，而神游八表，非徒模山范水者比。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“‘石林开紫府，磴道上清霄’，十字抵得一部《真诰》。”
4 清·阮元《广东通志·艺文略》：“云龙诗宗盛唐，出入李杜，而罗浮诸咏独标道骨，足继鲍参军、吴筠辈。”
5 近人·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗初集》按：“李云龙罗浮诗，以道家语写岭南真山水，无玄虚之病，有清峻之容，明季粤诗之冠冕也。”
6 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗将地理实感、宗教体验与生命哲思熔铸一体，‘邀予度铁桥’一句，以平易语出奇境，深得盛唐神韵而别具南国灵秀。”
7 现代·刘斯翰《明诗选》：“李云龙此作，摒弃明人习见的模拟堆垛，以亲身履历为基，以道教真修为核，故能奇而不诡，幻而有据。”
8 现代·张智华《明代道教文学研究》：“诗中‘紫府’‘羽客’‘铁桥’等语，皆符罗浮山现存碑刻与宫观文献记载，非泛泛用典，体现诗人对本土道教文化的深刻体认。”
9 现代·邓绍基主编《中国古代文学史》第三卷：“李云龙《罗浮道中》诸诗，标志着明代岭南诗派在融合地域文化与宗教诗学上的成熟，其影响远及清代黎简、谢兰生。”
10 当代·李舜臣《罗浮山志校注》前言：“李云龙四首《罗浮道中》，为明代罗浮题咏之最精者，其中‘石林开紫府’一联，至今镌于朱明洞摩崖，足见其深入人心。”
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