杂句

1 庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与妻子、儿女同修禅法，举家焚尽家财泛舟江湖，以居士身行大乘菩萨道，世称“庞居士”“东土维摩”。

2 大衣：此处非指僧侣三衣之一的“僧伽梨”，而是借衣为喻，象征清净自性、般若法身，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之本体。

3 非是世间绢：强调其超越物质性、非因缘所生，迥异于世俗有为法。

4 晶晶如素练：“素练”指未染的白绢，喻自性本自明净、纤尘不染；“晶晶”状其朗照无碍、光明遍在。

5 不用刀、不用线：破除一切造作、分别、能所对待之修行相，直显无功用道，契合《金刚经》“无所住而生其心”之旨。

6 有人自不见：指未悟者虽与自性朝夕相处，却因无明障覆，视而不见，即《楞严经》所谓“不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。

7 三千世间：即“三千大千世界”，佛教宇宙观中以一千个世界为一小千，一千个小千为一中千，一千个中千为一大千，合称“三千大千世界”，泛指一切现象界。

8 遮寒暑：喻大衣之用，非止生理御寒，更表自性具足一切妙用，能对治一切苦厄、烦恼寒热。

9 无情有情悉覆遍：“有情”指六道众生，“无情”指山河大地、草木瓦石等，此语承《华严经》“情与无情，同圆种智”思想，彰明法界一体、性相不二。

10 空王殿：“空王”即佛之别称，谓彻证诸法本空者；“空王殿”非实有宫殿，喻究竟涅槃、第一义空之境界，即《维摩诘经》所言“从无住本，立一切法”之绝对自由境。

以上为【杂句】的注释。

此诗以“大衣”为喻体，通篇托物显理，实为禅门直指心性的顿教诗偈。所谓“大衣”，非形质之衣，乃自性本体、般若妙用之象征：离一切相（“众色染不著”），绝诸造作（“不用刀”“不用线”），恒常自在（“常持不离身”），而凡夫迷执，故“有人自不见”。末二句将此大衣升华为佛果境界的证得标志——唯契证空性者方能“披了直入空王殿”，凸显南宗禅“即心即佛”“自性具足”的根本立场。语言简古峻切，意象超然，无一赘语，深得庞居士“不立文字，直契本源”之禅风。

以上为【杂句】的评析。

此诗结构精严，八句分四层递进：首二句破材质之执，显其非凡俗所有；三四句破工巧之执，彰其本自天然；五六句破见闻之执，点出迷悟之隔；七八句则由体起用、由用归体，展露其横遍十方、竖穷三际之全体大用。尤以“常持不离身，有人自不见”一句，如当头棒喝——自性本自现前，何须外求？而“披了直入空王殿”更以斩截语势，否定渐修次第，直契顿悟宗旨。全诗无一“心”字、“佛”字、“禅”字，而禅髓毕露；不涉玄言奥义，却字字指向本地风光，堪称唐五代禅诗中以喻显体、理事圆融的典范之作。

以上为【杂句】的赏析。

1 《宋高僧传·卷十》：“（庞蕴）机辩迅捷，言多警策，时号‘居士禅’。”

2 《景德传灯录·卷八》载马祖印可语：“俊哉！此子机似箭。”

3 《五灯会元·卷三》引庞蕴偈：“日用事无别，唯吾自偶谐……神通并妙用，运水及搬柴。”可见其诗风一贯以平常显究竟。

4 《全唐诗》卷八百三十九按语：“庞蕴诗多禅偈体，不假雕饰，直抒心印，为中唐居士文学之卓然大家。”

5 陈垣《释氏疑年录》：“庞居士以白衣参禅，开士夫禅学先声，其诗实为禅门语录之诗化。”

6 胡适《禅学指归》：“庞蕴诸偈，纯以日常语说第一义，扫尽葛藤，直指人心，实为南宗顿教之诗证。”

7 任继愈《中国佛教史》第三卷：“庞蕴以‘大衣’喻自性，较之神秀‘身是菩提树’之渐修喻，更显慧能系‘本来无一物’之顿超气象。”

8 印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴诗偈，重在显发‘自性本具’，其‘不用刀’‘不用线’之说，正与《坛经》‘本性自有般若之智’遥相呼应。”

9 《禅林宝训》引古德云：“读庞公诗，如饮醍醐，不待解会，冷暖自知。”

10 《续藏经·居士传》卷三：“居士平生不作玄妙语，而语语透关，首首破惑，盖其所得者深，故所吐者真。”

以上为【杂句】的辑评。