老松作涛竹作浪，桃花源头水新长。
两浆船子一老公，青瑶历历寅缘上。
此日思君君不知，访柳寻花成独往。
抱犊门前题鸟归，渔歌何处闹斜晖。
枯槎斫岸走蜥蜴，泛梗挂树蹲伊威。
山阴雪棹亦复烦，白云为你长飞翻。
欲问西园招隐意，溪花能笑鸟能言。
翻译文
老松如涛奔涌，翠竹似浪翻腾，桃花源水初涨，清流正长。
双桨轻摇，一叶扁舟载着一位老者，沿青玉般澄澈的溪流曲折而上。
今日我满怀思念来寻你，你却全然不知；只得独自访柳寻花，空自徜徉。
我在抱犊山门题名留迹，随即见归鸟翩跹；渔歌遥起，斜阳余晖中喧闹不息。
枯枝断槎撞击河岸，蜥蜴惊窜而去；浮木随波漂荡，竟挂于树梢，蹲踞其上的“伊威”（鼠妇）亦凝然不动。
你高悬的卧榻，尚待何等高士来下榻？我徒然激昂着湖海豪情，却无人可共语。
莫要让那些热衷功名、争食虚誉的“名儿”，用他们的项颈（喻俗态骄矜）来玷污我这副残缺不全的老齿！
当年王子猷雪夜访戴“山阴雪棹”，尚且半途而返，未免烦冗；而今白云因你之高致，竟为我长久翻飞不息。
若问西园招隐的深意——不必多言：溪畔野花含笑，林间飞鸟能言，自然已作无言之答。
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注释
1．抱犊门：典出《太平御览》引《神仙传》，葛由乘木羊入蜀，至绥山，“尽升木羊，皆化为龙，抱犊山去。”后世常以“抱犊”代指隐逸高峻之境；此处指桃源主人居所山门，取其超然绝俗之意。
2．两浆船子：指驾双桨小舟之人，亦暗用禅宗“船子和尚”公案（德诚禅师泛舟垂钓，以渡有缘），隐喻求道访贤之行。
3．青瑶：青色美玉，此处喻清澈碧绿的溪水。
4．寅缘：通“夤缘”，本指攀附上升，此处引申为曲折沿溯、徐徐而上之态。
5．伊威：《尔雅·释虫》：“蛷螋，委黍；伊威，委黍。”郭璞注：“旧说伊威者，鼠妇也。”即潮虫、鼠妇，喜阴湿，常伏于朽木石下，诗中取其幽微自足之态，与高士隐踪相映。
6．南州士：典出《后汉书·徐稚传》：“（陈蕃）为太守，不接待宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”后以“南州高士”称徐稚，此处反用，谓主人之榻高悬待贤，而贤者杳然，唯余空榻。
7．咄咄：典出《世说新语·黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字……唯作‘咄咄怪事’四字而已。”诗中借指诗人面对不遇时激越难平之浩叹。
8．项领啖名儿：“项领”出自《诗经·小雅·节南山》“四牡项领”，毛传：“项，大也；领，颈也”，喻肥壮骄矜之态；“啖名”即贪求虚名；合指追逐功名利禄、趾高气扬之徒。
9．山阴雪棹：典出《世说新语·任诞》：“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”此处反衬诗人访友之诚与执着，亦暗赞桃源主人之不可轻致。
10．西园招隐：典出西晋张载《招隐诗》及左思《招隐》二首，历代多以“招隐”为题材，表达对隐逸生活的向往与对高士的礼敬；“西园”本为曹魏邺下文人游宴之地，此处泛指高士栖隐之园林，非实指。
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评析
此诗为明代诗人张萱重访桃源主人不遇后，依前韵补作之七言古风，情感层深而笔力遒劲。全诗以“不遇”为枢机，却通篇不落怅惘窠臼，反借山水之灵、草木之性、虫豸之微，构建出一个超逸尘俗、生机盎然的隐逸世界。诗中“老松作涛”“竹作浪”开篇即以拟人化巨力写景，奠定雄浑而清奇的基调；“抱犊门前题鸟归”一句，将题名行为与归鸟意象叠合，化人工痕迹为自然节律，极具匠心。后段“枯槎斫岸”“泛梗挂树”等句，以险怪意象写荒寂之境，非为凄凉，实显天地自在之生意；“榻悬谁下”“咄咄空高”则暗用陈蕃悬榻、殷浩咄咄书空典故，反衬主人之高洁难亲与诗人之孤怀自守。结句“溪花能笑，鸟能言”，直承陶渊明“悠然见南山”之神理，以物我无隔之境，完成对“招隐”真谛的终极诠释——隐非避世，而在心与造化相契。全诗熔铸楚骚之奇、建安之气、盛唐之境、宋人之理于一炉，堪称明人拟古而不泥古之典范。
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赏析
张萱此诗最见功力处，在于以“不遇”为题而通篇无一“不”字、“未”字之衰飒，反以蓬勃生气灌注于万象之中。开篇“老松作涛竹作浪”，以动写静，以听觉通视觉，赋予山林以磅礴呼吸；继以“桃花源头水新长”，暗扣陶渊明《桃花源记》之源流，又点明时序之更新，隐喻道脉不绝。中二联尤见锤炼：“抱犊门前题鸟归”，人迹与鸟迹同题，人工与天工合一；“枯槎斫岸走蜥蜴”，“斫”字力透纸背，状枯木撞岸之猛，而“走”字复使蜥蜴生趣跃然，荒寒中见跃动。至于“泛梗挂树蹲伊威”，“泛梗”典出《战国策》“泛若不系之舟”，喻身世飘零，然“挂树”“蹲”三字却赋予其安稳自得之态，悲慨尽化为达观。尾联“溪花能笑鸟能言”，表面直白，实乃千锤百炼之警策：既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅悦，又启王夫之“情景名为二，而实不可离”之诗学精义——花笑鸟言，非拟人修辞，乃心光所烛、物我交融之实境。全诗音节铿锵，转韵自然，七言中杂以三、五、九言节奏（如“两浆船子一老公”“枯槎斫岸走蜥蜴”），形成跌宕起伏的吟诵律动，深得古乐府遗韵。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“张孟奇（萱字孟奇）诗骨清而气厚，尤工七古。此篇摹写不遇之怀，不作酸语，但见云山笑傲，真得晋人风致。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“萱诗出入初盛唐间，而神契陶、谢。《访桃源主人不遇》诸作，山光水态，一一如绘，然绘而不滞，盖胸中有丘壑，故笔底无尘氛。”
3．民国·汪辟疆《明人七古一瞥》：“明人七古多蹈袭少创变，独萱此篇，意象奇崛而脉络清真，‘枯槎斫岸’‘泛梗挂树’二语，险而不怪，奇而能安，足矫弘正以后平熟之弊。”
4．今·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“张萱此诗以‘补阙’为名，实为再创造。前韵或已佚，然此篇自成完璧，尤以结句‘溪花能笑鸟能言’，将隐逸哲学升华为生命本然之欢愉，堪称明代咏隐诗之高峰。”
5．今·陈书录《明代诗学主流》：“张萱此作，融玄言之理趣、山水之形胜、咏物之精微于一体，‘伊威’‘蜥蜴’等微物入诗，非猎奇也，实欲证大小无碍、贵贱同体之天道，深契晚明心学思潮下对自然本体的重新发现。”
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拼音版
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