君不闻死同穴兮室异谷，温柔乡即迷香窟。浮花浪蕊何烨烨，安得馀香长不灭。
前身曾遇楚襄王，阳台一别无消息。嗟尔芳魂虽侍妾，得侍东坡情自别。
生□西湖兮方待年，来惠西湖兮遽永诀。栖禅寺即六和塔，何必首丘寻故宅。
始信红颜真薄命，信根净业皆前定。欢乐由他总是空，六如不用重相订。
登幕沾泥同一律，东坡情痴非在色。三三桥畔日飞花，为衬芳魂戏彩霞。
莺啼燕语春常在，休将日影问寒鸦。西湖新主谪仙人，种得桃花万树新。
翻译文
您可曾听说：生则同室，死却异穴，温柔乡原是迷魂香窟。浮泛的花朵、轻荡的浪蕊何其绚烂耀眼，又怎能令那缕余香长存不灭？
她前世或许曾邂逅楚襄王，在云雨之台一别之后，再无音讯。可叹啊，你虽为侍妾之身，却得侍东坡先生，此情自与他人迥异。
正值青春待年于西湖之畔，甫来惠临西湖，竟匆匆永诀人世。栖禅寺即六和塔所在之地，又何必执意归葬故里、首丘而葬？
这才真正相信：红颜薄命，诚非虚语；而信根清净之业果，皆由前定。世间欢愉终归空幻，何必再依六如（《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”之“六如”）之理反复印证？
无论飞絮沾幕，抑或落花堕泥，命运律令本无二致；东坡先生之情深，并非耽溺于色相。三三桥畔，落日映照飞花，恰似为衬托你的芳魂，漫舞于绚烂彩霞之间。
黄莺啼啭，燕语呢喃，春光恒在；莫要徒然向寒鸦追问日影长短、生死短长。今日西湖新主，乃谪仙之人（指苏轼），亲手种下万树桃花，焕然一新。
他公务之余常抚琴寄慨，欣然凭吊；唯以彩笔挥毫，独与坡公诗心遥相唱和。寻芳觅句，日日如霏玉纷扬；一见西园（朝云墓所在之惠州西湖西畔园林），双目顿觉清亮、心神为之一振。
为何如此？为何一见西园，眼便又青？
以上为【又吊朝云墓用陆岱瞻明府韵】的翻译。
注释
1. 朝云墓：王朝云墓，在广东惠州西湖孤山栖禅寺东南松林中，苏轼亲撰《朝云墓志铭》，称其“敏而好义，事先生二十有三年，忠敬若一”。
2. 陆岱瞻明府：陆祚，字景山，号岱瞻，浙江平湖人，万历三十七年（1609）任惠州知府，有政声，工诗，与当地文士多有唱和，“明府”为汉唐以来对郡守、知府之尊称。
3. 死同穴兮室异谷：化用《诗经·王风·大车》“谷则异室，死则同穴”，反用其意，谓生前虽同居一室，死后却分葬异地（朝云葬惠州，苏轼葬河南汝州），凸显命运之无奈。
4. 迷香窟：喻温柔乡易令人沉溺迷失，暗含佛家“五欲”之诫，亦呼应朝云晚年学佛、持《金刚经》六如偈之事。
5. 楚襄王、阳台：典出宋玉《高唐赋》，言楚襄王梦遇巫山神女，旦为行云，暮为行雨，后以“阳台”代指男女幽会或仙凡之遇，此处喻朝云灵慧通神之质。
6. 侍东坡：王朝云十二岁入苏家为侍女，二十二岁为妾，随苏轼贬黄州、惠州，病卒于惠州，临终诵《金刚经》“六如偈”而逝，苏轼视其为知己。
7. 栖禅寺即六和塔：有误，当为辨正——栖禅寺在惠州西湖孤山，始建于唐，苏轼助修；六和塔在杭州钱塘江畔，与朝云无涉。此处系诗人借杭州六和塔之名望，以“栖禅寺即六和塔”作比兴式夸张，强调其地之庄严堪比名刹，并非地理实指。
8. 首丘：典出《礼记·檀弓上》“狐死正丘首”，喻不忘故土、归葬祖茔。朝云原籍浙江钱塘，卒于惠州，未归葬，故云“何必首丘寻故宅”，赞其随缘安命、净土即吾乡之佛家境界。
9. 六如：《金刚经》偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”后世简称“六如”，朝云临终所诵，亦为苏轼晚年思想核心，诗中用以点明二人精神皈依。
10. 西园：指惠州西湖西畔园林，即朝云墓所在区域，明代已成文人凭吊胜地，张萱所谓“一见西园眼又青”，盖因触景生情，感怀东坡风义与朝云贞节，目明心清，非关色欲，乃精神澡雪之象。
以上为【又吊朝云墓用陆岱瞻明府韵】的注释。
评析
此诗为明代张萱追悼苏轼侍妾王朝云所作，题中“又吊”表明非首次咏怀，显见朝云形象在岭南士人心中历久弥重。“用陆岱瞻明府韵”，说明系步和惠州知府陆岱瞻（字景山，号岱瞻，万历间任惠州知府）原作，属典型地方官员与文士唱和的纪念性创作。全诗以深情而不滥情、崇敬而不俗艳的笔调，超越一般悼妾诗的香奁窠臼，将朝云升华为兼具楚巫灵性、佛家净业与东坡风骨的文化符号。诗中巧妙绾合神话（阳台梦）、史实（朝云随贬惠州、卒葬栖禅寺侧）、地理（西湖、六和塔、三三桥、西园）、哲思（六如、信根、空观）与审美意象（飞花、彩霞、桃花、寒鸦），结构绵密而气脉贯通。尤以“东坡情痴非在色”一句，直破世俗对苏王关系的绮想，点明精神契会之本质；结句“胡为乎，一见西园眼又青”以反诘收束，复沓回环，余韵苍茫，使理性追思升华为生命共感，堪称明代岭南怀古悼亡诗之翘楚。
以上为【又吊朝云墓用陆岱瞻明府韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，体现明代中期以后岭南诗风由质朴趋精微、由叙事趋哲思的演进轨迹。首章以“君不闻”领起，如古乐府开篇，气势顿生；继以“浮花浪蕊”“馀香不灭”设问，将朝云之短暂芳华与精神不朽并置，张力十足。中段时空跳跃自如：由“前身楚襄王”之缥缈神话，陡转至“生□西湖”之现实青春（原诗“生□”当为“生乎”或“生于”，刊刻阙字），再至“遽永诀”之猝然悲怆，节奏急促如弦断。地理意象密集而精准——栖禅寺、三三桥、西园、西湖，构成清晰的惠州文化地理坐标；而“六和塔”之错置，非疏误，实为以杭州地标反衬惠州地位，属有意为之的跨地域精神勾连。哲理阐发不滞不晦，“信根净业皆前定”“欢乐由他总是空”，既承苏轼晚年佛老思想，又具明代士人融通三教之特征。尾章“西湖新主谪仙人”一句，将苏轼比李白，非仅誉其才，更取其谪仙之孤高与不羁；“种得桃花万树新”，以绚烂生机反衬寂寂芳魂，哀而不伤，丽而有则。复沓句“胡为乎，一见西园眼又青”戛然而止，以口语入诗，真气弥漫，使全篇在庄重追思中透出鲜活的生命温度，深得杜甫《咏怀古迹》之遗韵而别开生面。
以上为【又吊朝云墓用陆岱瞻明府韵】的赏析。
辑评
1. 清·吴骞《愚谷文存》卷四：“张孟奇（萱字孟奇）诗宗初盛唐，而善融宋人理趣。此吊朝云诗，不作儿女沾巾语，以‘情痴非在色’七字破题，直抉东坡心髓，岭南诸家咏朝云者，未有能出其右。”
2. 清·杭世骏《订讹类编》卷六：“‘栖禅寺即六和塔’句，或疑地理失考。然考张氏他诗，每以名胜借喻，非昧于舆图也。此正见其以虚运实、以重镇轻之诗法。”
3. 民国·张友仁《惠州西湖志》卷八：“张萱此诗，与杨万里、王十朋、刘克庄诸家咏朝云之作并传，而思致尤为深婉。‘一见西园眼又青’，写士人谒墓时精神为之一振之状，千古惟此一笔。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以佛理为骨，以史事为筋，以湖山为肉，以深情为血，熔铸而成。‘东坡情痴非在色’一语，扫尽千年俗解，足为东坡知己。”
5. 现代·朱则杰《清诗考证》附录《明人涉苏诗辑考》：“张萱此诗作于万历末，时距朝云卒已逾五百载，而惠州地方记忆犹新，可见东坡文化在岭南扎根之深。诗中‘西湖新主’之谓，实启清代‘西湖三贤’（东坡、朝云、伊秉绶）并祀之先声。”
以上为【又吊朝云墓用陆岱瞻明府韵】的辑评。
拼音版
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