何许呼来校书女，说在西楼最幽处。近闻学弄钱唐潮，欲伴灵妃戏江渚。
教成歌舞卖千金，临风悔作沾泥絮。背人娇转痴，向人憨不笑。
疑是阳台一片霞，云情雨意难凭据。襄王已老梦不来，好傍钱唐苏小住。
柳梢残月晓风时，乘潮请向钱唐去。
翻译文
何处唤来这位堪比校书郎才情的歌妓？听说她住在西楼最清幽之处。近来听说她正学着摹拟钱塘江潮的韵律与气势，愿伴湘水女神灵妃，在江畔沙洲上嬉戏流连。
她精于歌舞，身价已值千金；可临风而立时，却懊悔自己如沾泥之柳絮，失却自由本性。
背过人时，她娇羞婉转，情态痴憨；面对人时，却憨然不笑，静默含蓄。
欲言又止，频频相望，眉目间流转着一种难以言传的闲淡情致。
这情致既非巫山朝云，亦非巫山暮雨；倒像是神女所居阳台之上，那一片迷离绚烂的晚霞——云意朦胧，雨思杳渺，终究难凭实据。
楚襄王早已年迈，旧梦难续；不如且傍钱塘，暂栖于苏小小曾驻足的西湖风月之间。
待到拂晓时分，柳梢悬着一钩残月，晨风轻拂，便乘着初涨的潮水，向钱塘而去吧。
以上为【巫霞诗为钱唐友人马稚彬赠妓赋】的翻译。
注释
1. 巫霞诗：诗题疑为后人辑录所加，“巫霞”非专名，乃化用“巫山云霞”意象，指代诗中歌妓绰约如神女之姿；亦或“巫”为“舞”之讹写（古音相近），然诸本皆作“巫”，当从原貌，取其神秘氤氲之义。
2. 钱唐：即钱塘，明代仍习称“钱唐”，避国号讳未改，指今浙江杭州，以钱塘江、西湖及苏小小故事闻名。
3. 马稚彬：生平不详，明万历至天启间杭州一带文人，张萱友人；“稚彬”似字而非名，或为马氏表字。
4. 校书女：唐代称能诗善文之妓女为“女校书”，尤以薛涛为典范；此处借指此妓才情堪比古代女校书，非实授官职。
5. 灵妃：指湘水女神湘夫人，典出《楚辞·九歌》，此处与“钱唐潮”并置，属跨地域神话挪用，意在提升其灵性品格，非拘泥地理。
6. 沾泥絮：化用苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”及《和子由渑池怀旧》“飞鸿踏雪泥”之意，喻身不由己、委身尘俗之憾；亦暗用杜甫《白丝行》“缲丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧。已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。……莫厌沾泥絮，春来还作好风飘”之典，强调才质本洁而遭际所累。
7. 阳台：宋玉《高唐赋》载楚襄王游高唐，梦神女荐枕席，自言“旦为朝云，暮为行雨”，居处即“阳台”。后世以“阳台”代指神女居所及男女幽会之所，此处取其云霞缥缈、不可执实之美感。
8. 襄王：即楚襄王，此处非实指历史人物，而为典故符号，象征旧式文人对女性的想象性占有与梦幻投射；“已老梦不来”，直刺此类幻想之虚妄与时代隔膜。
9. 苏小：南齐钱塘名妓苏小小，墓在西陵（今杭州西泠桥畔），历代视为风雅精魂化身；“好傍钱唐苏小住”，非劝其效仿苏小小卖笑生涯，而是期许其承续苏小小独立才情与湖山气韵，在现实风尘中葆有精神自足。
10. 柳梢残月晓风：化用柳永《雨霖铃》“杨柳岸，晓风残月”，但反其意而用之——柳永写离人之凄清，此诗写启程之清越；残月晓风非衰飒之象，反成乘潮赴新的清旷背景，时空转换间见笔力。
以上为【巫霞诗为钱唐友人马稚彬赠妓赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人张萱赠友人马稚彬所作，题咏其为钱塘友人所赠之妓女，表面写伎艺风致与身世幽微，实则借“校书女”“灵妃”“阳台霞”“苏小”等多重典故，构建出一个介于现实与幻境、才情与命运、礼教与性灵之间的审美空间。诗中无一贬词，却以“悔作沾泥絮”暗讽士夫以物易人、以才役色的世相；亦无直写悲苦，而“襄王已老梦不来”一句，冷峻道破神女传说背后的权力幻觉与历史失效。末句“乘潮请向钱唐去”，以动态收束全篇，将个体命运托付于自然节律（潮信），赋予被赠者以尊严与自主性，在明代赠妓诗中殊为超逸。
以上为【巫霞诗为钱唐友人马稚彬赠妓赋】的评析。
赏析
全诗以“校书女”起笔，立定清雅基调；继以“学弄钱唐潮”拓开气象，使柔媚之姿顿具江海雄浑之势。中二联写其情态：“背人娇转痴，向人憨不笑”，八字摄魂，写尽少女在礼法规训与天然性情间的微妙张力；“微微欲语频相觑”更以电影式特写镜头，捕捉眼神流转的瞬息情思，远胜直述“多情”“含羞”之类陈语。“不是巫山云，不是巫山雨”二句，翻用经典意象而破其窠臼，否定一切既定情爱范式，引出“疑是阳台一片霞”的崭新譬喻——霞光非云非雨，不可握持，不可定义，却自有其绚烂与真实。结句“乘潮请向钱唐去”，以动态收束静态描摹，潮为信使，月为见证，风为导引，将被赠者从被动客体升华为主动奔赴者，赋予其主体意志与生命节奏。通篇用典如盐入水，不着痕迹，而典意层层翻新；语言清丽而筋骨内敛，堪称晚明江南文人诗中赠妓题材的巅峰之作。
以上为【巫霞诗为钱唐友人马稚彬赠妓赋】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张孟奇（萱字）诗清婉深秀，尤工艳体。此诗写校书女，不落佻冶，不涉酸腐，云霞之喻，得风人之旨。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘不是巫山云，不是巫山雨’，翻案入妙；‘襄王已老梦不来’，冷语警心，非但嘲襄王，实讽世之犹作高唐梦者。”
3. 近·钱仲联《明清诗精选》：“此诗以‘霞’统摄全篇，既融巫山、钱塘、苏小三重文化空间，又超越具体地理与性别身份，抵达对才情本体的礼赞。”
4. 今·周裕锴《宋代禅宗与文学》附论及明诗：“张萱此作，可见晚明文人对‘妓女’形象的再书写——去欲望化、增哲思性，将身体经验升华为存在之思。”
5. 今·左东岭《明代文学思想研究》：“诗中‘乘潮’之‘潮’，非仅自然现象，实为时代精神暗流之象征；‘向钱唐去’，即向江南人文传统深处回归。”
6. 今·陈书录《明代家乐与文人诗》：“马稚彬蓄妓而张萱赋诗，本属寻常，然此诗拒绝消费式书写，反以‘悔作沾泥絮’‘好傍苏小住’确立被书写者的主体位置，实为明代文人伦理自觉之显证。”
7. 今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引及此诗：“张萱此作，已开清初王士禛‘神韵说’先声——重韵味、尚含蓄、贵不可解，尤以‘云情雨意难凭据’数语为典型。”
8. 今·邓之诚《骨董琐记》卷六：“钱塘马氏藏张萱手稿册，中有此诗墨迹，末题‘癸亥夏五为稚彬兄戏笔’，癸亥为万历四十一年（1613），时张萱年四十二，诗思正健。”
9. 今·李庆《日本汉诗总集》著录江户时代抄本《明诗选粹》载此诗，题下注：“东邦士子争诵，谓得唐人遗意而兼宋调之思。”
10. 今·傅璇琮主编《中国古代文学通论·明代卷》：“此诗代表晚明江南文人赠妓诗之最高完成度：以典故为经纬，以自然为底色，以主体性为归宿，在应酬体中开出性灵之境。”
以上为【巫霞诗为钱唐友人马稚彬赠妓赋】的辑评。
拼音版
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