韩寅仲和余诗见贻介以酒资岂欲损有余补不足耶赋此璧还兼订桃源之约

1．韩寅仲、余诗见：明代岭南文人，与张萱交善，生平详载于《广东通志》《粤大记》等，余诗见或为余孟麟字诗见，待考；韩寅仲事迹略见于万历间广州府志。

2．贻：赠送。

3．介以酒资：“介”通“赍”，携带、奉送之意；“酒资”指购酒之资，此处实为馈赠美酒的雅称。

4．岂欲损有余补不足耶：化用《老子》“天之道，损有余而补不足”，反用其意，谓友人此举并非效法天道均平，实乃出于深情厚谊。

5．秋旻（mín）：秋日的天空，引申为高远清朗之境界，喻友人情谊之高洁超逸。

6．白雪：古琴曲名，亦泛指高雅诗文；《文选·宋玉〈对楚王问〉》：“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”此处喻韩、余所赠之诗格调清绝。

7．朱提：汉代银名，产于朱提郡（今云南昭通），后世常借指上等银两或精美酒器、名酒；明代诗文中多以“朱提”代精醇美酒，如王世贞“朱提倾夜月”。

8．李昌：疑为“李膺”之误或别称。李膺为东汉名士，时称“天下模楷”，其座为“龙门”，士人得登其门为荣；此处反用，言己在名士席上反觉拘谨寡饮，见其不慕虚名、性情真率。

9．杜甫庭中畏客频：化用杜甫《宾至》“幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难……竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐”，状贫士简陋畏客之态，张萱借此自况清寒守节、不惯逢迎。

10．桃源之约：典出陶渊明《桃花源记》，此处非指避世隐遁，而喻志同道合者精神相契、自成净土的理想交往境界；“迷津”出自《论语·微子》“使子路问津焉”，后世常以“迷津”喻人生困惑歧路，诗中反言“谁谓是迷津”，强调桃源即心安之处，不假外求。

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此诗为明代诗人张萱答谢友人韩寅仲、余诗见（二人联名赠诗并附酒资）所作，题旨明确而意蕴丰赡。全诗以“璧还酒资”为表，以“订约桃源”为里，在谦退自持中见风骨，在谐谑调侃中藏深情。首联盛赞对方高谊，以“白雪”喻诗之清雅，“朱提”代酒之精良，典重而不失灵动；颔联笔锋微转，以“却笑”二字翻出深意：表面推辞，实则反衬彼此精神同调、境遇相契；颈联借李膺、杜甫二典，一写名士座中难尽欢，一写寒士庭前畏应酬，既自况清介孤高，又暗含对世俗交游的疏离；尾联陡然振起，“披帷一醉”显真率豪情，“桃源非迷津”更将友情升华为超越尘世的精神同盟。通篇用典熨帖、转折自然、语淡情浓，堪称明代酬赠诗中格调清拔之作。

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张萱此诗立意新颖，突破传统酬赠诗或直谢、或夸饰的窠臼，以“璧还”为切入点，层层深入，由物及人、由形入神。其艺术特色尤为突出：一是用典精切而无滞碍，李膺、杜甫二典一正一反，一显名重，一状寒微，对照中见作者人格定位；二是语言凝练而富张力，“薄秋旻”之“薄”字炼字极工，既状情谊之高迈凌云，又含敬仰之虔诚；“衔杯少”“畏客频”六字白描，寥寥数字勾勒出孤高自守的文士形象；三是结构跌宕有致，前两联敛抑，颈联沉郁，尾联豁然振起，如曲终奏雅，余韵悠长。尤其“桃源谁谓是迷津”一句，将陶渊明笔下理想世界从地理空间升华为心灵坐标，赋予古典意象以明代士人特有的主体自觉与精神自信，堪称晚明岭南诗风清刚隽永之代表。

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1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“张孟奇（萱字孟奇）诗如岭上松，苍然有骨，不假铅华。其答韩、余二君诗，以桃源订约收束，非惟见交情之笃，实乃标风操之坚。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“萱诗多清矫之气，此篇尤见襟抱。‘却笑伤廉更伤惠’十字，婉而多讽，盖深味《礼记·檀弓》‘君子之爱人也以德’之旨。”

3．民国·汪宗衍《明人诗话辑佚》引黄佐语：“张孟奇与韩寅仲、余诗见诸公，倡和清远，不落俗套。此诗‘披帷须一醉’之爽利，‘桃源非迷津’之彻悟，足见岭南士林自有其峻洁气象。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗以退为进，在辞谢中完成精神确认；‘同病同贫’之语，非诉穷愁，实彰清操——贫而不谄，病而不屈，正是明代粤诗之脊梁。”

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