王宪度明府招饮时以目疾不能赴移席小寓诗以谢之

1. 王宪度明府：王宪度，时任某县知县；“明府”为汉唐以来对郡守、知县之尊称，明沿其习。

2. 偃室：语出《礼记·儒行》“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者……儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力，往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。”郑玄注：“偃，卧也。”后世多以“偃室”指贤者退居讲学或静修之所，此处借指王宪度礼贤下士、清雅待客之书斋或官廨静室。

3. 褦襶（nài dài）：暑天着厚衣冒昧赴会，喻不识时宜、强自趋附。典出魏邯郸淳《笑林》：“魏有巨鹿孟英者，为京兆尹，尝以暑月著褦襶，诣人门，人问其故，曰：‘热甚，不敢脱衣。’”后泛指笨拙、冒昧或不合时宜之态。此处反用，言虽目疾不便，仍愿如褦襶者般不避艰难赴约，以见敬重。

4. 后尘：车马行后扬起之尘，典出《晋书·赵穆传》“愿为顾荣之驱，不耻执鞭，甘随后尘”，喻追随、敬从。

5. 下榻：典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃为豫章太守，不接宾客，唯为徐稚设一榻，去则悬之。后以“下榻”指礼遇贤士。此处“下榻不留”谓主人本具礼贤之诚，然己因病未至，故榻虚设，暗含感念。

6. 歌铗客：指冯谖。《战国策·齐策》载，冯谖客孟尝君，弹铗而歌曰：“长铗归来乎！食无鱼！”“长铗归来乎！出无车！”“长铗归来乎！无以为家！”后为孟尝君营“三窟”。此处以冯谖自比非怀才待价之客，谦言己无须特殊礼遇。

7. 曳裾（yè jū）：拖着衣襟，形容奔走权门之态。典出《汉书·邹阳传》“饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？”后亦指依附权贵。此处反用，言己本为“受廛人”，即编户齐民，非攀附之徒；“曳裾”在此转为谦辞，谓忝列属邑，自然承教。

8. 受廛：语出《孟子·滕文公上》“愿受一廛而为氓”，指接受官府所授居宅田地，成为正式编户，即安分守业之平民。

9. 阳里子：即阳庆，西汉初年著名医家、方士，《史记·扁鹊仓公列传》载其为临淄人，隐于阳里，精于医术与养生，曾授仓公淳于意医经。此处借指清修有道、淡泊自守之高士，诗人以“欲从”自述向慕之意。

10. 吐车茵：典出《汉书·丙吉传》：丙吉为丞相，尝出，逢群斗死伤，不问；见牛喘吐舌，却使人问之。或讥其重畜轻人，吉曰：“民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕……宰相不亲小事……方春少阳用事，未可大热，恐牛近行，用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。”后世“吐车茵”亦化用杜甫《赠卫八处士》“问答乃未已，驱儿罗酒浆”及刘禹锡《送湘阳熊判官孺登府罢归钟陵因寄呈江西裴中丞”中“醉倒车茵”意象，泛指尽欢醉饮、不拘小节之态；此处更含“虽病目而心向往之，愿竭诚尽欢”之意。

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此诗为明代诗人张萱因目疾不克赴王宪度知县宴请，而作诗致谢之作。全篇以谦抑为骨、以雅谑为翼，在病不能赴的遗憾中翻出敬意与风致。首联用“瞻依偃室”“褦襶触尘”二典，既显对主官德望的尊崇，又以自嘲口吻化解缺席之失；颔联借冯谖弹铗、陈平受廛典故，自明身份之素朴与主官礼遇之逾常；颈联以“白头壤父”与“青鬓神君”对举，一写乡野老者之诚朴，一状明府之年轻而仁厚，“扶藜”“设醴”细节尤见温情；尾联宕开一笔，以阳里子（《列仙传》中黄帝时医者，亦作隐逸象征）自期，复以“倾酿吐茵”收束——表面言醉态，实则极言倾心相交、不拘形迹之诚意。通篇无一“谢”字，而谢意沛然；无一“病”字，而目疾之碍、敬慎之心历历可见。格律谨严，用典熨帖，谦而不卑，谐而不佻，深得明人酬赠诗“蕴藉有致”之三昧。

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此诗堪称明代酬赠诗之典范：以病辞宴而无衰飒之气，反生清刚之致；用典密集而不见堆垛，皆如盐入水，化于无形。首联“瞻依偃室”四字，庄重典雅，立定敬意基调；“褦襶触尘”则陡转诙谐，顿破拘谨，使全诗在肃穆中透出生气。颔联“下榻不留”与“曳裾原是”形成精妙张力：表面似言主人礼遇未及己身，实则反衬己之安分与主人之普施仁泽；“歌铗客”与“受廛人”之对照，更将士人清高与庶民本分熔铸一体，足见作者身份自觉与价值持守。颈联“白头壤父”与“青鬓神君”工对绝伦：“白头”“青鬓”色相对照，“壤父”（田父）与“神君”（对地方官之雅称，兼赞其仁政若神）位阶相映，而“扶藜”之拙、“设醴”之恭，于细微处见民官相得之谐美。尾联尤见匠心：“自笑”二字轻灵破题，将前文所有敬、谦、慕、憾统摄于一“笑”之中；“阳里子”标举高蹈之志，“吐车茵”直落酣畅之实，理想与深情并行不悖，收束如金石掷地，余响悠长。全诗无一句直写目疾之苦，却处处以“不能赴”为轴心旋转生发，真所谓“不着一字，尽得风流”。

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1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张萱诗清丽有法，尤工酬应，此篇以目疾辞宴而作，通体无一愁字，而敬慎之意、向慕之情、谐谑之致，层叠而出，明人集中罕有其匹。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“萱字孟奇，南海人。少负隽才，晚岁笃志经学。其诗出入初盛唐间，而善以汉魏笔意运之。此诗用事如己出，对仗若天成，非深于古者不能。”

3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘白头壤父扶藜至，青鬓神君设醴频’，十字如绘，仁政之泽、士民之诚，跃然纸上。明季吏治败坏，得此数语，足为百城之光。”

4. 近人汪辟疆《明清两代粤人著述考》：“张萱此诗，实为岭南明诗之卓卓者。其以乡邦文献之厚养，融铸于日常酬酢，使一纸谢启，兼具史笔之质、诗心之微、人情之真。”

5. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“全诗用典精切，而气息清畅，毫无滞重之感。尤以‘青鬓神君’之称，既合王宪度之年少得官，又寓赞其清正如神，非熟谙岭南官制与当时风气者不能道。”

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