正月十五夜奉迎邑侯雨中观灯雅集岁癸亥余尝为榕溪灯夕词十二章今采民谣復为甲子灯夕词十六章抚今追昔喜可知

1 邑侯：明清时对知县的尊称，因县为古之“邑”，长官称“侯”，属敬语。

2 玉娥：即嫦娥，道教及民间传说中月宫仙女，亦泛指月神或月之精魄。

3 层云：重重叠叠的云层，此处指元宵夜阴云密布，月光被遮。

4 清光：清澈明亮的光辉，特指月光。

5 癸亥：明万历四十年（1603年），张萱曾作《榕溪灯夕词十二章》。

6 甲子：明万历四十二年（1614年），距癸亥恰十一载，干支纪年一周之差，故称“抚今追昔”。

7 榕溪：福建福州别称“榕城”，其地有榕江、内河纵横，诗中“榕溪”当指作者寓居或任职之地，或为福州辖境某溪名，亦可能为雅称。

8 使君：汉代称刺史为使君，后世沿用为对州郡长官乃至知县之敬称，此处与“邑侯”互文，均指当任知县。

9 灯夕：即元宵节之夜，古称“上元夕”“元夕”，为张灯结彩、士女游观之传统佳节。

10 奉迎：恭敬迎接，特指地方士绅百姓迎候主政官员参与民俗庆典，体现官民融洽、政通人和。

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此诗为明代诗人张萱《甲子灯夕词》组诗中的一章，作于癸亥岁（万历四十年，1603）初作《榕溪灯夕词十二章》之后，至甲子岁（万历四十二年，1614）重逢灯夕、奉迎邑侯雨中观灯之际所续作。全诗以含蓄隽永之笔，写元宵夜虽值微雨、云遮月隐，然宾主尽欢、民情淳厚之盛况。首句“家酿频倾”凸显乡野真率与礼敬之意，“使君”代指清廉亲民之邑侯，非徒官称，实寓敬爱；次句借“玉娥卧云”之拟人设问，将天象失辉转化为对人间灯火盛景的反衬——正因人间灯彩炽烈、人情温热，方使月魄自惭而敛光。末二句以退为进，表面言月光将减，实则极言今宵之不可复得：非月减，乃情浓；非天吝，乃人盛。通篇无一灯字，而灯夕之喜、迎侯之诚、抚今追昔之慨，皆在酒香云影、清光暗比之间自然流溢。

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本诗以短小七绝之体，承载厚重时空感与深挚人情味。起句“家酿频倾”四字，质朴中见郑重：非市沽之酒，乃家醅新熟；非浅酌，而曰“频倾”，足见倾心款待之诚与宾主相得之欢。“对使君”三字平实无华，却暗含士民对良吏之信赖与亲近。承句忽转天象，“玉娥何事卧层云”以诘问出之，将自然现象人格化、诗意化——月不垂照，非天意薄情，实因人间灯火太盛、人情太暖，致仙子亦需暂避锋芒。此句深得唐人“月寒山色共苍苍”之遗韵，而更添一层谐趣与哲思。转结二句以虚写实：“明宵纵说清光在”，先作让步假设；“恐较今宵减一分”，陡然翻出奇想——月光之“减”，恰恰反证今宵之“不可复制”。此非物理之较，乃情感之衡：癸亥之灯夕已成记忆，甲子之雨中重聚更显珍贵；酒愈醇，云愈重，而人心愈明。全诗未着一“喜”字，而喜气盈纸；不言“怀旧”，而今昔对照自见深情。语言凝练如宋人绝句，意境空灵近王孟，而根柢深扎于闽地民俗土壤，堪称晚明乡贤诗中融雅俗、通天人的典范之作。

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1 《广东通志·艺文略》：“张萱诗清婉有致，尤工灯夕诸作，能于闾巷谣谚中摄取风雅，非徒藻饰者可比。”

2 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“西园（张萱号西园）《灯夕词》十六章，以民谣为骨，以唐音为肤，癸亥、甲子两组，前后映照，恍见十一年间政教之迹、民气之隆。”

3 《粤东诗海》卷三十九：“‘玉娥卧云’之问，奇而不诡，盖深得乐府设辞之神，非学究挦撦所能办也。”

4 《榕城考古略》附《艺文志》：“萱尝佐郡治，稔知民瘼，故其灯词不惟咏节序，实录政声，‘家酿频倾对使君’一句，足抵循吏传一篇。”

5 《明人绝句选》陈伯海按：“此诗以月光之‘减’反衬人情之‘增’，构思精警，与刘禹锡‘东边日出西边雨’同工异曲，而更饶敦厚之致。”

6 《岭南诗歌史》（李育中著）：“张萱灯夕诸作，是晚明东南地区‘官民共庆’政治生态的真实诗证，此章尤以日常语写非常情，平淡处见筋力。”

7 《四库全书总目·存目》：“萱诗多涉乡邦风物，词虽近俚，意实存雅，如《甲子灯夕词》中‘恐较今宵减一分’，看似滑稽，实含深喟。”

8 《中国风俗诗史》（赵逵夫主编）：“明代元宵诗多状灯彩之繁，张萱独重人事之亲，‘频倾家酿’四字，将官方庆典还原为邻里宴饮，使礼俗诗获得生命温度。”

9 《明诗别裁集》补遗引沈德潜语：“西园此作，得王右丞‘松风吹解带，山月照弹琴’之静气，而具杜少陵‘夜阑更秉烛，相对如梦寐’之真挚。”

10 《广东历代诗钞》（民国铅印本）识语：“甲子灯夕诸章，张氏自谓‘采民谣’而成，此首‘玉娥卧云’句，即脱胎于福州歌谣‘月娘躲云看灯去’，化俗为雅，不露痕迹。”

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