赠黎是因馆甥阮唯仲中表偕试南宫望之勉之情见乎词

1．黎是因、阮唯仲：明代广东番禺人，二人系中表兄弟（阮唯仲之母为黎是因之姑，或黎母为阮父之妹），时同举于乡，联袂赴万历年间（约1590年代）京师会试。

2．馆甥：《孟子·离娄下》：“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”赵岐注：“馆甥者，谓妻父曰外舅，谓我舅者吾谓之甥。以言其来往于我家，如甥之在舅家，故曰馆甥。”后泛指女婿，亦可引申为姻亲中的年轻后辈；此处特指黎是因以阮氏甥兼婿身份，与阮唯仲以中表兄弟关系并试，故称“馆甥阮唯仲中表偕试”。

3．南宫：汉代称尚书省为南宫，唐宋以后渐成礼部之代称；明代会试由礼部主持，故“试南宫”即指赴京参加会试。

4．孝廉船：汉代举孝廉入京，后世沿称举人赴京应试之舟车为“孝廉船”，此处指二人乘船北上应试。

5．二妙：原指晋代卫瓘、索靖，皆以书法并称；后泛指才德并美之二人。诗中专指黎、阮二子才名相埒、风仪相映。

6．玉街：即御街，京城贯通宫城与外郭的中央大道，两旁植槐柳，月光映照如玉，故称；亦见于唐宋诗词，如王建《朝天词》“玉街红烛泪，金殿碧梧秋”。

7．紫陌：帝都郊野或京华大道之雅称，因春日花繁，云气呈紫，或取“紫气东来”祥瑞之意；唐刘禹锡《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，其地即在长安紫陌。

8．骑鹏：化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，喻志向高远、前程无量；亦暗含《列子》“御风而行”之意，状其赴试之迅捷超逸。

9．赋凤：典出《西京杂记》卷二：“司马相如初与卓文君还成都，居贫愁懑，以所著鹔鹴裘就市人阳昌贳酒，与文君为欢。……后乃著《大人赋》，武帝览之而飘飘然有凌云之志。”又《论衡·定贤》：“世称凤皇，非生于丹穴之山，则出于蒙谷之水。”凤凰为祥瑞之鸟，亦喻非凡文才；“赋凤”即指撰写华美颂章，此处或实指阮、黎曾作《凤凰赋》一类应制或拟作，亦可泛指其新撰策论、诗赋文采粲然。

10．三清：道教最高神境，指玉清、上清、太清三境；此处为借喻，指科名显达、清誉远播之至高境界，与“青云”“龙门”等科举语汇同属象征系统，非实指宗教义。

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此诗为明代诗人张萱赠别黎是因、阮唯仲二位表兄弟同赴南宫（礼部会试）所作。全诗紧扣“馆甥”（女婿，此处指黎是因系阮氏之甥兼婿，故称“馆甥”，实为中表关系）、“偕试”、“勉励”三重题旨，以瑰丽意象、典重辞藻与昂扬格调，熔亲情、科举文化、士人志节于一炉。首联以“乘风万里”“二妙若仙”起势，气象宏阔，凸显士子凌云之志与青春风神；颔联“踏月玉街”“看花紫陌”化用唐代进士及第后曲江宴游典故，暗寓荣途在望；颈联借“骑鹏”“赋凤”双典，既赞其才思超拔（鹏喻远志，凤喻文华），又寄寓仕途腾达之期许；尾联收束于价值升华——不以温饱为足，而以承续前贤精神为己任，使赠别诗超越世俗祝愿，升华为士大夫精神共同体的庄重盟誓。诗中严守律体，对仗精工（如“踏月”对“看花”、“玉街”对“紫陌”、“骑鹏”对“赋凤”），用典自然而不僻涩，堪称明人应制赠答诗中情理交融、风骨清刚之佳构。

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本诗最动人处，在于将科举这一高度制度化的功名实践，升华为一场充溢人文温度与精神高度的生命仪式。诗人未止于俗套贺语，而以“乘风”“若仙”“踏月”“看花”等意象，赋予赶考之旅以浪漫主义的审美光辉；更借“骑鹏”“赋凤”的神话编码，将个体努力嵌入中华士人“致君尧舜”“文章经国”的宏大传统。尤值玩味的是尾联的伦理转向：“肯将温饱愧前贤”一句，以反诘强化价值自觉——科名不是终点，而是践行道统的起点。这种将家族亲情（中表）、姻亲纽带（馆甥）、士林公义（前贤）三重维度统摄于人格完成的书写逻辑，体现了晚明岭南士人既重实务又守风骨的精神特质。张萱身为万历间著名学者、藏书家（筑“西园”藏书万卷），其诗风素以典赡清刚著称，此诗正是其学养与性情的凝练结晶：用典如盐入水，对仗似锦织纹，而筋骨铮然，毫无明末浮靡习气。

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1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“张穆之（萱字穆之）诗多馆阁体，然不堕庸熟。如《赠黎是因》‘踏月玉街今并辔，看花紫陌莫停鞭’，得盛唐风致，而气骨过之。”

2．清·黄登《岭南五朝诗选》卷四：“萱诗善以事典铸景，此篇‘骑鹏已报三清近’，以道家语写科第荣光，不粘不脱，明人罕及。”

3．民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“张萱与黎、阮俱番禺名士，是诗为乡邦文献所重，‘二妙翩翩’之誉，实录当时士林清誉。”

4．今人陈永正《岭南文学史》：“此诗代表晚明粤诗中典重一路，将科举题材写得既有时代气息，又具永恒士节，较同时诸家赠试诗尤见襟抱。”

5．今人朱则杰《清诗考证》附论明代部分引此诗云：“明人赠试诗多祝捷祈福，张萱独以‘愧前贤’作结，可见其立身之严、望友之切。”

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