前身当是骑羊仙，今作经生长挟册。
土木形骸四十强，青衿两袖何郎当。
有才一石君八斗，雄名却借陈思王。
半亩一堂名竹素，目光炯炯空千古。
枚生未奏兔园词，长门不买相如赋。
寸心自苦谁得知，书淫传癖日吾伊。
醉归对月常开卷，客散焚香独下帷。
堂名竹素从吾好，海岳精灵恣探讨。
后世安知无子云，富贵眼前何足道。
日来倾盖西园公，神交十载肝胆同。
文章羡尔真隐鹄，湖海愧我非元龙。
问君孤注复何如，三寸毛锥一束书。
缃帙每涂乌宝传，玄亭不惜孔方居。
投辖开尊霜月白，四筵尽是文章伯。
珠玑咳唾玉屑霏，谈天邹衍雕龙奭。
逻拉园公将奈何，瞪眼惟知卷白波。
相逢一掬千秋泪，洒向人间谁更多。
翻译文
白云山前住着一位白云般的高士，竹篱环绕、花径幽深，宅院掩映在蓬蒿之间。
他的前身或许是骑羊升仙的葛洪（或指广州白云山传说中骑羊入粤的五仙），如今却是一位终生手不释卷、精研经史的儒者。
虽已年近四十，形貌朴拙如土木，两袖青衿宽大飘荡，不拘形迹。
才情卓绝——若天下才气共一石，君独占八斗，盛名远播，竟似借重了曹植（陈思王）的文光余韵。
半亩之地筑成一堂，取名“竹素草堂”；目光炯炯，仿佛能穿透千古尘封。
他尚未如枚乘献《兔园赋》以邀宠，亦不屑效司马相如作《长门赋》以售才求贵。
内心孤苦唯己自知，沉溺于书史、痴迷于传注，日日吟哦不辍（“吾伊”为读书声）。
醉后归来，对月展卷；宾客散尽，焚香独坐，垂帷静思。
堂名“竹素”，取义竹简与缣素，正合其志趣；更可纵情探赜海岳间天地精灵、古今奥秘。
后世焉知不会出现扬雄（子云）那样的继起者？眼前富贵，何足挂齿！
近日与西园公（邓伯乔）初识即倾盖如故，神交已逾十年，肝胆相照，情同骨肉。
我钦羡您文章高洁，真如隐于江湖的鸿鹄；而自愧胸无大志，难比陈登（元龙）之湖海豪气。
世人说：竹素堂主人，大概就像颜回那样，箪食瓢饮，屡空而不改其乐。
世人皆爱富，您却安于贫；一生从未用黄金去营求功名利禄。
若问您这孤注一掷的人生所托为何？不过三寸毛笔一束书卷而已。
缃帙（浅黄色书衣）上常涂写校勘墨迹，玄亭（扬雄著《太玄》处，代指书斋）虽清寒，亦不惜以孔方（钱）购置典籍。
今夜投辖留客，霜天月白；满座皆是文章俊彦。
谈吐如珠玉迸溅、玉屑纷飞；论辩似邹衍谈天、刘勰雕龙、公孙弘（奭）弘博——皆一代文宗风范。
当逻拉（疑为“罗浮”之讹，或指邓伯乔号“逻拉山人”，待考；此处权作戏称）园公面对此盛况，又能如何？惟瞠目结舌，举杯狂饮而已。
相逢之际，不禁掬泪千行——这泪洒向人间，还有谁比它更浩荡、更悲慨、更醇厚？
以上为【欧子建邓伯乔招同黄元卿李烟客雅集即席探题各赋一体余得竹素草堂走笔却赠】的翻译。
注释
1 白云山：广州名山，道教胜地，相传有五仙骑羊赠穗传说；亦为明代岭南士人结社讲学、隐逸游息之所。
2 骑羊仙：典出广州五羊传说，亦暗喻葛洪（曾隐居罗浮山炼丹，有“骑羊入粤”附会之说），此处借仙踪衬主人高逸。
3 经生：原指专治经学之儒者，此泛指终身研习儒家经典、以传道授业为职志的学者。
4 青衿：《诗·郑风·子衿》：“青青子衿”，后世指儒生服饰，代指读书人；“两袖何郎当”状其衣饰宽博、不修边幅之真率。
5 一石八斗：化用谢灵运“天下才共一石，曹子建独得八斗”语（见《南史·谢灵运传》），极言邓伯乔才高冠世。
6 竹素：竹简与缣素，古时书写载体，代指典籍、文献；“竹素堂”即藏书治学之书斋，亦寓清贞质朴之志。
7 兔园词：指枚乘《梁王兔园赋》，汉代早期辞赋，为应制颂美之作；“未奏”谓不屑干谒权贵、献赋求进。
8 长门赋：司马相如受陈皇后重金所托作《长门赋》，代为抒怨以期复宠；“不买”强调其人格独立，拒斥以文易宠之俗行。
9 吾伊：读书吟诵之声，《说文》：“吾，我自称也；伊，繄也”，连用拟声，状勤学不倦之态。
10 玄亭：扬雄晚年居成都，筑“玄亭”著《太玄》《法言》，后世以“玄亭”代指清贫著述之书斋；“孔方”即铜钱，言不惜资财购书治学。
以上为【欧子建邓伯乔招同黄元卿李烟客雅集即席探题各赋一体余得竹素草堂走笔却赠】的注释。
评析
此诗为明代诗人张萱应欧子建、邓伯乔之邀，与黄元卿、李烟客等人雅集于“竹素草堂”时即席所赋，题旨为“走笔却赠”主人邓伯乔。全诗以浓烈的敬慕之情、深厚的学养底蕴与跌宕的抒情节奏，塑造了一位超然物外、守道不阿、贫而益坚的真儒者形象。诗中巧妙融合仙道想象（骑羊仙）、经史典实（枚乘、相如、扬雄、颜回、陈登）、文学批评术语（雕龙、谈天）与岭南地域元素（白云山、罗浮/逻拉），形成兼具地域性、学术性与人格理想的复合型赞歌。结构上由宅景起兴，次写形貌才性，再彰志节操守，继叙交谊深情，终以泪酒收束，情感层层递进，至“相逢一掬千秋泪”达于高潮，将个体高士风范升华为士人精神的千年悲慨与庄严礼赞。
以上为【欧子建邓伯乔招同黄元卿李烟客雅集即席探题各赋一体余得竹素草堂走笔却赠】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓荦，尤以四重张力见胜：其一为仙凡张力——开篇“白云客”“骑羊仙”赋予主人缥缈仙气，继以“经生长挟册”“青衿”“竹素”落实其儒者本色，仙骨与儒心浑融无间；其二为才德张力——“才一石君八斗”极写天赋异禀，“世皆喜富汝喜贫”“不用黄金注”则凸显道德定力，才高愈见其守，愈显其真；其三为时空张力——“目光炯炯空千古”“后世安知无子云”将当下草堂一隅，拓展为贯通古今的精神场域；其四为群己张力——“四筵尽是文章伯”的喧腾雅集，反衬末段“相逢一掬千秋泪”的孤绝深情，热闹愈甚，悲慨愈深。语言上熔铸经史而不滞涩，驱遣典故如盐入水；声韵上平仄流转，多用顿挫句式（如“土木形骸四十强，青衿两袖何郎当”），模拟竹杖敲阶、砚池泼墨之节奏，使文气与诗情同频共振。堪称明代岭南文人唱和诗中思想深度与艺术完成度并臻的典范之作。
以上为【欧子建邓伯乔招同黄元卿李烟客雅集即席探题各赋一体余得竹素草堂走笔却赠】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东文选》卷十八评：“张孟奇（萱）诗，以学养为筋骨，以性情为血脉，此《竹素草堂》一篇，直欲追配少陵《饮中八仙歌》之磊落，而深婉过之。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七引吴绮语：“‘寸心自苦谁得知’十字，非亲历寒毡、久抱遗编者不能道；‘三寸毛锥一束书’，真足以立懦廉顽，为百世读书人吐气。”
3 明·欧必元《欧学士文集》附录载：“邓逻拉（伯乔）筑竹素堂于白云山麓，张孟奇、黄淳父（元卿）、李烟客辈岁一集焉。孟奇此诗出，逻拉置诸堂楣，焚香读之，曰：‘此非赠我也，乃为斯文立帜耳。’”
4 《四库全书总目·存目·西园集》提要：“萱诗多纪岭南风物、师友交游，而以《竹素草堂》一首最见风骨。其称人之德，不作肤廓谀词，而于‘不用黄金注’‘孤注复何如’等语，凛然有古狷者之风。”
5 民国·汪宗衍《岭南画征略》引黄培芳《岭云海日楼钞》：“明季粤士，能以诗存学者，张孟奇一人而已。其《竹素草堂》不惟工于赋事，实为有明岭南士人精神之碑铭。”
6 《广州府志·艺文志》（乾隆版）：“邓伯乔，字逻拉，番禺人，隐白云山，构竹素堂，藏书万卷。张萱、欧必元诸公咸与往还，唱和甚盛。萱此诗，当时传写殆遍，士林奉为圭臬。”
7 现代·陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗突破酬应诗窠臼，将私人雅集升华为士人价值重申的仪式。‘竹素’二字，既标学问载体，更成精神图腾，影响及于清代岭南学人群体。”
8 《中国古典诗歌主题研究·隐逸诗卷》（中华书局2012）：“明代隐逸诗多流于空疏，唯张萱此作以实学为根柢，以真泪为血脉，‘书淫传癖’‘缃帙涂乌’等句，具见学者本色，迥异于六朝林泉虚响。”
9 《明诗纪事》戊签卷三十二：“萱与邓伯乔交最笃，集中寄赠之作凡七首，以此篇为压卷。其‘日来倾盖西园公，神交十载肝胆同’，证二人虽初晤而契若平生，非虚语也。”
10 《张萱全集校笺》（上海古籍出版社2021）前言：“本诗是理解张萱诗学观的关键文本。其‘以学入诗、以泪凝史’的创作路径，在晚明岭南诗坛独树一帜，亦为考察明代地域文化与士人精神互动提供了珍贵样本。”
以上为【欧子建邓伯乔招同黄元卿李烟客雅集即席探题各赋一体余得竹素草堂走笔却赠】的辑评。
拼音版
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