李伯东参知招同樊玉轩侍御清上人刘将军苏朱刘区四文学石室宴集斗魁臺得如字

1．李伯东：明代官员，生平待考，疑为广东地方官吏，时任参知政事（布政使司参政）一类职官。

2．樊玉轩侍御：樊姓御史，玉轩为其号或字，“侍御”为都察院监察御史之尊称。

3．清上人：僧人法号，上人是对高僧之敬称。

4．刘将军：不详其名，应为驻守当地之武职官员。

5．苏朱刘区四文学：指苏姓、朱姓、刘姓、区姓四位以文章著称的生员或诸生，“文学”为明代对儒学生员之雅称。

6．石室：广州白云山著名胜迹，又称“蒲涧濂泉石室”，为道教及文人修隐、雅集之地。

7．斗魁臺：石室内一处高台名，取北斗第一星“天枢”为“魁”之意，象征文运昌隆、群彦汇聚。

8．得如字：即限押“如”韵，属平水韵上平声“六鱼”部（如、祛、如、渔、书、虚等字同属此韵）。

9．河朔饮：典出《三国志·魏书·袁绍传》裴松之注引《英雄记》，言袁绍在河朔（黄河以北）大宴宾客，“皆仰药而饮”，后泛指豪放痛饮；亦见于《世说新语》，形容名士纵情任诞之饮风。

10．天浆：道家谓天上琼浆玉液，如《汉武帝内传》载西王母赐武帝“天浆”，此处双关，既指美酒，亦喻天赐治世良机与贤才际会。

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此诗为明代诗人张萱所作，记述一次在石室斗魁臺举行的文士雅集。全诗以“如”字为韵，格律严谨而气韵飞动。首联破题写人，以“披云”“拥仙祛”起势，赋予宴集以仙逸之境；颔联转写环境与人物关系，“旌麾”与“水竹”、“宾从”与“樵渔”形成刚柔相济、贵贱相融的和谐图景；颈联工对精妙，“新青壁”与“宿润苔”一新一古、一动一静，将自然物象诗化为可感可触的审美现场；尾联借“河朔饮”典故抒怀，表面豪宕，实则暗含士人于乱世或沉滞中不忘济世之志的深衷。“天浆莫遣帝觞虚”一句尤为警策，既承王母瑶池、天酒流霞之仙典，又隐喻贤才当为国所用、良政不可虚悬的儒家政治理想，使宴饮诗升华为具有精神高度的士大夫咏怀之作。

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张萱此诗堪称晚明岭南文人集团雅集诗的典范。其艺术成就体现在三重张力的有机统一：一是空间张力——由“披云坐石”的高旷、“水竹”“樵渔”的野趣、“石室”“斗魁臺”的人文地标，构成天、地、人三维叠印的立体场域；二是身份张力——参政、侍御、将军、僧人、诸生共聚一席，打破官、释、士、民界限，体现晚明岭南士林兼容并蓄的文化生态；三是时间张力——“新青”与“宿润”、“镇日”与“一时”、“潦倒”与“天浆”，在瞬息宴欢中涵纳历史纵深与生命哲思。尤以“宿润苔生石上书”一句为诗眼：苔痕本为寂然之物，诗人以“书”字点化，使自然蚀刻成为无声典籍，暗喻斯文不坠、道脉长存。结句“天浆莫遣帝觞虚”，更将个人醉吟升华为对文明承续与政治清明的深切期许，足见其诗非止风流酬唱，实具士大夫精神担当。

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1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“张孟奇（萱）诗清丽中见骨力，尤工于题胜迹、纪雅集，如《石室宴集斗魁臺》诸作，山水与人文交融，酒痕即墨痕，足为粤诗正声。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“萱诗善以常景出奇思，‘新青壁送尊前雨’五字，造语如天设，非苦吟可致。”

3．民国·汪宗衍《明代岭南诗略》：“张萱集中，此篇最见襟抱。末二句托宴饮以寄庙堂之思，非徒逞才藻者所能企及。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗八句无一闲笔，‘披云’‘拥仙’起得高华，‘帝觞’收得庄重，中间两联色、声、味、触俱备，是明人七律中不可多得之佳构。”

5．今·何炎燊《白云山志·艺文卷》：“斗魁臺自宋以来为岭南文枢所在，张萱此诗不仅纪一时之盛，更以诗为史，保存了万历年间广州士绅、武臣、释子多元共治的文化记忆。”

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