送王民春归楚黄时民春与余俱携家游白下而民春归矣余尚淹留去住含悲用申短律以赠行李

1. 王民春：生平待考，当为张萱同游白下之友，楚黄人（今湖北黄冈一带）。

2. 楚黄：明代湖广布政使司黄州府，辖境包括今湖北黄冈、黄陂等地，古属楚地，故称楚黄。

3. 白下：六朝至明清南京别称，因东晋侨置白下城得名，明代为应天府治所，即今江苏南京。

4. 彝犹：通“夷犹”，迟疑不决、踌躇徘徊貌，见《楚辞·九章·抽思》：“心犹豫而狐疑兮”。

5. 鹦鹉赋：东汉祢衡所作《鹦鹉赋》，借物抒怀，托鹦鹉以自况其才高命蹇，后世遂以“鹦鹉赋”喻才士遭抑之典型。

6. 潇湘：本指潇水、湘水，泛指湖南地区，此处代指王民春归途所经或故乡所在之楚地南部，与“楚黄”呼应，强化地域文化认同。

7. 燕台金已筑：典出《战国策·燕策一》，郭隗劝燕昭王筑黄金台招贤，后以“燕台”“黄金台”喻求贤若渴、礼贤下士之盛举。“肯信”二字含反诘，谓世人未必真能如燕昭王般识才重才。

8. 楚璞：即“和氏璧”典故，见《韩非子·和氏》，卞和献玉不被识，两刖其足，终证为稀世之宝。诗中喻王民春怀才不遇，价值未彰。

9. 虔刀：古宝刀名，《左传·哀公十一年》杜预注：“虔，杀也；刀，利器也。”后世以“虔刀”象征刚毅果决之志节或不可摧折之才器，此处谓友人虽遭挫折，而精神器宇依然凛然。

10. 墙东、蹇修：典出《后汉书·逸民传·逢萌》“避世墙东”，指隐逸自守；“蹇修”本为《离骚》中媒人之名，王逸注：“蹇修，伏羲氏之臣”，后泛指引荐贤达、沟通德业之人。此处合用，谓归乡后可安守正道，从容求师问道、砥砺德行。

以上为【送王民春归楚黄时民春与余俱携家游白下而民春归矣余尚淹留去住含悲用申短律以赠行李】的注释。

此诗为明代诗人张萱送别友人王民春所作，情真意切，骨力清刚。全诗紧扣“去住含悲”之题旨，在依依惜别中融入对友人才高不遇的深切同情、对其坚守气节的由衷钦敬，以及对自身滞留异乡的深沉自省。诗中善用典故而不着痕迹，鹦鹉赋、燕台金、楚璞、虔刀、墙东、蹇修等多重典实，层层映照友人之才、之困、之守、之望，形成跌宕而凝重的情感节奏。尾联以“尚喜”“且向”作转，于悲慨中振起精神，显出明人诗中少见的刚毅风骨与理性慰藉，非止寻常赠别套语可比。

以上为【送王民春归楚黄时民春与余俱携家游白下而民春归矣余尚淹留去住含悲用申短律以赠行李】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然。首联点明同游之谊与遽别之憾，“独彝犹”三字以己之踟蹰反衬友人归志之坚，悲情初透。颔联以祢衡自比王民春，既赞其文采风流，又暗寓才高见忌之忧，“第几秋”三字轻问而重叹，时空感顿生。颈联陡转，以“肯信”“空怜”二词领起，直刺现实之荒悖：理想中的尊贤之制（燕台）虚悬，真实中的怀才之痛（楚璞）却刻骨——一“筑”一“售”，一虚一实，张力强烈。尾联振起，“尚喜”二字力挽颓势，“虔刀在”凸显人格主体性之不可剥夺；“墙东”非消极遁世，而是主动选择的文化立足点，“问蹇修”更见进取之志——在归隐姿态中寄寓修德进业之期许。全诗用典密而化之无痕，情感由悲而愤而韧，最终升华为一种清醒而温厚的精神持守，堪称明人赠别诗中兼具思想深度与艺术完成度的佳构。

以上为【送王民春归楚黄时民春与余俱携家游白下而民春归矣余尚淹留去住含悲用申短律以赠行李】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十三：“张萱诗清刚有骨，不堕晚明纤缛习气。此赠王民春之作，用事精切，气格沉雄，尤得少陵遗意。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“萱工为五言，律法严整，典重而不滞，时推为岭南雅音之正。”

3. 近人汪辟疆《明清两代粤诗研究》：“此诗‘虔刀’‘蹇修’之喻，非仅袭古，实以儒者自励之志融铸其中，可见明季岭南士人于出处之际所持之操守与智识。”

4. 《四库全书总目·张孟兼集提要》附论张萱：“萱与孟兼并称‘岭南二张’，其诗多关世教，不作无病呻吟。观此送王氏诗，知其于友朋之义、出处之节，皆有深致。”

5. 《广东通志·艺文略》引明万历《广州府志》：“萱诗‘归来尚喜虔刀在’句，士林争诵，以为得立身之本旨。”

以上为【送王民春归楚黄时民春与余俱携家游白下而民春归矣余尚淹留去住含悲用申短律以赠行李】的辑评。