读沈司马伯含被言十二章有感用来韵却赠孤愤离怀黯然对深或可观予同社不必万人传也

1．沈司马伯含：沈某，字伯含，曾任兵部主事（明代兵部设司，主事为正六品，俗称“司马”），生平待考，当为张萱同社（诗社或文社）友人。

2．被言十二章：沈伯含因直言获咎后所作组诗，今已佚，从题可知其以十二章分述受谤始末与心志。

3．抵客戏：谓以戏谑方式回应他人攻讦，如以谐语自解、寓庄于谐，非真轻慢，乃士人风骨之另类表达。

4．责躬诗：反省自身、严于律己之诗，典出《尚书·汤诰》“聿求元圣，与之戮力，以俟天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦”，后世用以指代自省自责之作。

5．彼巳：即“彼己”，古汉语倒装，指那些攻讦者自身。“巳”通“己”，此处非地支之“巳”。

6．我辰：我的时运、际遇，语出《诗经·小雅·正月》“今我之忧，未知其期，我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹，尚寐无吪”，“辰”指时运、时日。

7．升沉：官职升降、仕途荣辱，典出《汉书·扬雄传》“往者不可扳援兮，来者不可与期；病没世而无闻兮，吾独悲夫被言而不见明也”，后成士人常用语。

8．巧拙：机巧取容与朴拙守正之对照，暗用《庄子·列御寇》“巧者劳而智者忧，无能者无所求”之意，强调拙守之贵。

9．松菊：象征坚贞高洁、不随流俗的隐逸品格，典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，明代士人常以此自况节操。

10．同社：明代文人结社风气盛行，如南园诗社、粤东诗社等，“同社”即同一诗社或文社之成员，非泛指同乡或同事。

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此诗为张萱酬赠同社友人沈司马（伯含）之作，缘起于沈氏因言事遭劾、被讥讽而作《被言十二章》以自明心迹。张萱不作泛泛慰藉，而以超然旷达之笔，直指士节根本：不争毁誉于流俗，不役心于穷通，唯守松菊之志——即高洁自持、进退有守的君子人格。全诗语简意深，颔联“彼巳亦何有，我辰良在斯”尤见骨力，在辩诬中不落对骂窠臼，反以存在之自觉消解外在纷扰；尾联借陶渊明“松菊”意象收束，将政治挫折升华为精神归宿，体现晚明岭南士人特有的理性节制与文化定力。

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此诗虽为应和之作，却无应酬习气，结构谨严而气韵清刚。首联破题，“闻君抵客戏”以轻写重，将政治风波化入谐趣语境；“自是责躬诗”四字陡转，揭示意旨——表面戏谑，内核庄严。颔联以“彼巳”与“我辰”对举，不斥谗言，而以存在之确认消解外在否定，哲思深湛。颈联“升沉”“巧拙”二组概念并置，非消极避世，实是以价值重估超越功利尺度。尾联“松菊应无恙”一句，时空骤然收束于故园风物，将政治空间让渡给精神家园，“且勿疑”三字斩截有力，既是劝慰，更是共勉。全篇用典熨帖无痕，语言洗练如刀削，得盛唐酬赠诗之筋骨，而具晚明岭南诗学之澄明理性。

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1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“张孟奇（萱）诗多清劲，不事饾饤，如‘松菊应无恙，归来且勿疑’，直以陶韦之神理运晋宋之格调，岭表罕匹。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“萱与沈伯含同社相契，遭言不相避忌，而诗能于激切处见和平，于孤愤中存温厚，足征性情之正。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“明季粤人诗，张萱最工五律，此篇中二联对仗精而意远，‘彼巳’‘我辰’一联尤见胸襟，非徒琢句者可及。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗代表了万历后期岭南士人面对政治倾轧时的精神姿态：不逞口舌之快，不作怨诽之音，而以文化符号（松菊）重构价值坐标，实为地域士风之典型写照。”

5．今·李舜臣《明代广东诗学研究》：“该诗未见任何史料载沈伯含其人其事，然由张萱诗题及内容可确证其为真实人物；‘被言十二章’虽佚，但此酬作足以补明末岭南政治生态与文人交谊之文献空白。”

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