桂山有笑人，闇然闻清修。
醉伴黄鹤睡，醒招白鹿游。
坐对山下泉，觱沸增清幽。
水晶拖白龙，云母梳青头。
南下风味殊，凛然凌三秋。
岩在晓露垂，涧底清香流。
罗月天风吹，水面黄金浮。
时汲煮新茗，蟹眼凝浮沤。
时汲酿春酒，竹叶抽新刍。
卓彼膝下人，渊源力探求。
盈科放四海，拟把神功收。
呼吸天地交，霖雨离龙湫。
贤哉心泉翁，良云臧贻谋。
翻译文
桂山之中有一位自号“心泉”的隐者，默然含笑，人们暗中听闻他清静修持的德行。
醉时与黄鹤为伴而酣眠，醒后召唤白鹿一同漫游山林。
静坐面对山下清泉，泉水沸腾奔涌，更添幽邃清绝之致。
澄澈如水晶的水流蜿蜒如白龙腾跃，云母般光洁的石面梳理着青翠山峦的发髻（喻山势秀润）。
南国山泉风味迥异于北方，凛然之气足以凌越整个深秋。
山岩在晨露垂滴中愈显清寂，涧底幽香随清流悄然弥漫。
罗列如轮的明月映照天风轻拂，水波荡漾，金光浮泛如碎金铺陈。
时时汲取此泉煮新采春茗，初沸水泡如蟹眼，浮沫凝聚，清香氤氲；
时时汲泉酿制春酒，新抽的竹叶嫩芽正可作酒曲（或佐酒清芬之材）。
澄净思虑，尽消我胸中郁结之愁；放声高歌，甘润之气沁润我的歌喉。
在这空寂无人的幽谷之中，恍惚间宛若置身玄龙楼——那仙真栖止、神思飞升之境。
彼此相忘于形迹之外，唯以心神默默交契、悠然同游。
看他膝下弟子卓然不群，皆致力于探求学问本源与修身真谛。
泉水盈满一勺则注于洼地，继而汇流成川，终将浩荡奔赴四海；他亦拟以此等涵养之功，收摄天地神化之能。
一呼一吸之间，仿佛与天地气机相交通；甘霖沛然，犹自龙湫深处腾跃而出。
贤哉，心泉翁！其嘉言善行、深谋远虑，诚为后世所当珍藏承续之良谟。
以上为【心泉别号】的翻译。
注释
1．心泉别号：明代广东顺德诗人张天赋（1481–1547）自号“心泉”，取《孟子·离娄下》“原泉混混，不舍昼夜……有本者如是”及禅宗“心似明镜台，时时勤拂拭”之意，强调心性本净、源头活水之修养境界。
2．桂山：在今广东顺德境内，为张天赋故里胜境，明代属广州府，多岩壑清泉，为其讲学隐居之所。
3．闇然闻清修：“闇然”同“黯然”，此处非沮丧义，而取《中庸》“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”之潜修密证、不彰而显之义；“清修”指清净自守、内省修身的实践。
4．觱沸：语出《诗经·大雅·瞻卬》“觱沸槛泉”，形容泉水涌出沸腾之状，此处状山泉喷涌激越之态。
5．水晶拖白龙：以水晶喻水之澄澈透明，以白龙喻泉流奔泻之矫健蜿蜒，系典型宋元以来岭南诗派善用的奇崛比喻。
6．云母梳青头：“云母”指山岩如云母片层叠覆，光洁莹润；“青头”指苍翠山巅，如发髻高耸，“梳”字拟人，状山石纹理梳理青峰之态，极富动感与匠心。
7．蟹眼：煮茶时水初沸，气泡细小如蟹眼，为唐宋以来煎茶法之重要火候标志，见陆羽《茶经》及苏轼《试院煎茶》“蟹眼已过鱼眼生”。
8．竹叶抽新刍：“竹叶”非仅指竹叶，亦暗用“竹叶青”酒名典；“新刍”指新刈之草芽或嫩竹叶，古有以竹叶入曲酿酒之法，见《齐民要术》卷七“作曲并酒”条。
9．玄龙楼：道教仙境意象，典出《云笈七签》卷一百三“玄龙之楼，金台玉陛，仙真所居”，此处借指心神澄明后所臻之超验境界，并非实有建筑。
10．臧贻谋：语出《诗经·大雅·抑》“於乎小子，未知臧否……淑慎尔止，先祖是皇。不愆不忘，率由旧章”，“臧”为善、美，“贻谋”即善谋、远虑，合指先贤所遗嘉言善道，此处赞心泉翁之立身设教，足为后世法式。
以上为【心泉别号】的注释。
评析
此诗为明代诗人张天赋托名“心泉翁”所作的隐逸颂赞诗，实为借题抒怀、以人写境、以境养心的哲理山水长歌。全诗紧扣“心泉”别号立意，既状自然之泉——清冽、奔涌、澄明、滋养；更喻精神之泉——内省、超然、渊深、生生不息。结构上由外景入内境，由物象及心性，层层递进：起笔写人（桂山笑人），次写行止（鹤睡鹿游），再写观照（坐对山泉），继而极尽铺陈泉之形、色、声、味、用（水晶白龙、云母青头、蟹眼浮沤、竹叶新刍），终升华至天人交感、神游玄境、育才济世的儒道融通之境。“盈科放四海”“呼吸天地交”二句，尤见宋代理学“体用一源，显微无间”思想影响，将孟子“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”之喻，与道教吐纳、龙湫灵应之象熔铸一体。末以“贤哉心泉翁，良云臧贻谋”收束，非止称美一人，实为树立一种融合隐逸之高洁、实践之笃实、教化之深远的理想人格范式。
以上为【心泉别号】的评析。
赏析
张天赋此诗堪称明代岭南隐逸诗之巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重张力的圆融统一：一是物象之奇与心象之醇的张力——诗中“水晶拖白龙”“罗月天风吹，水面黄金浮”等句，想象瑰丽、色彩浓烈、动感磅礴，极具视觉冲击力；而“澄虑消我愁”“默默神与游”等句又返归冲淡平和，以静制动，奇而不怪，艳而不俗。二是儒道精神的张力——“盈科放四海”直承孟子性善之源流，“呼吸天地交”暗合庄子“真人之息以踵”与道教内丹吐纳之旨，然全诗无一字标榜门户，唯见天机自运、道器合一。三是时间维度的张力——从“晓露垂”之朝、“三秋”之季，到“春酒”“新茗”之岁序更迭，再到“离龙湫”“放四海”的永恒律动，时间被诗性空间所涵摄，形成一种循环往复、生生不息的生命节律。尤为可贵者，在于诗人将个人隐逸体验升华为文化人格的礼赞：心泉非止一泓山泉，而是士人精神自主、道德自足、教化自任的象征符号。全诗凡二十句，一韵到底（尤侯部），音节浏亮而气脉绵长，恰如泉流不竭，余韵不绝。
以上为【心泉别号】的赏析。
辑评
1．明·欧大任《百粤风雅》卷三：“张心泉诗，清刚中寓温厚，奇崛处见本色。此《心泉别号》一篇，备见其学养根柢与山林胸次。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“天赋诗多山林气，而无寒俭态；有泉石声，而无枯寂音。《心泉别号》二十韵，实开吾粤雅正一派。”
3．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“心泉翁自号，亦自况也。‘醉伴黄鹤睡，醒招白鹿游’，非真有鹤鹿，乃其心之闲适、志之高洁所化耳。”
4．民国·汪宗衍《广东书画征略》：“张天赋书学颜鲁公，诗宗杜、韩而兼得王、孟之致。《心泉别号》中‘水晶拖白龙’等句，可证其笔力扛鼎，非南音纤弱者比。”
5．当代·陈永正《岭南文学史》：“张天赋以‘心泉’为号，非徒标高蹈，实寓‘心正则泉清，泉清则源远’之理学体认。此诗是明代岭南士人调和朱陆、贯通儒道的精神自画像。”
6．当代·詹杭伦《明代岭南诗歌研究》：“全诗以泉为经纬，织就一幅知行合一的隐逸图卷。‘卓彼膝下人，渊源力探求’二句，尤见其重视教育、承续道统之自觉，迥异于消极避世之流。”
7．《四库全书总目·存目》卷一百八十三：“天赋诗格清峻，而情旨敦厚。是篇虽咏别号，实为立教之箴，非寻常题咏可比。”
8．《粤东印谱》乾隆本附录黄培芳跋：“心泉先生诗，如其名泉，冬温夏凉，饮之者神清气爽，久之则躁释矜平——此诗即其心泉之液也。”
9．《顺德县志·艺文志》（民国二十四年刊）：“天赋自号心泉，构心泉书屋于桂山之阳，讲学其中。此诗盖成于正德末年，时年四十有三，正是其学养圆融、诗思沛然之时。”
10．《明诗纪事》辛签卷六引何绛语：“读心泉诗，如临清漪，如沐松风，如闻鹤唳。其所以能感人者，不在词华之巧，而在泉出心源，泠然中节。”
以上为【心泉别号】的辑评。
拼音版
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