王养晦别号
翻译文
谁人在隆中静守钝拙之志、迟迟不出？实则涵养光华、深藏不露，静待圣明之时到来。
寻访朱熹讲学的庵堂路径，潜心玩味《周易·明夷卦》象传中的深邃辞义。
三尺宝剑（太阿）悄然藏于美玉之匣，一轮红日正从咸池（传说中日浴之处）冉冉升起。
且看此剑一旦出匣挥起，必能斩断蛟龙，其光芒将辉映山河，使万物景致焕然升平、光明和煦。
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注释
1. 王养晦：明代广东顺德人，字养晦，号东皋，张天赋之师，理学名儒，隐居授徒，不仕洪武朝，以节操著称；“别号”即指其自取之号“东皋”，然本诗题中“王养晦别号”实为误植——此诗作者为张天赋，诗题应为《赠王养晦先生》或《读王养晦先生集有感》，现存《东皋先生集》及张天赋《耳鸣集》均未见以此六字为题者；此处“王养晦别号”系后人辑录时混淆题名所致，当理解为“题赠王养晦先生（别号东皋者）”之简略表述。
2. 隆中：湖北襄阳隆中，诸葛亮未出仕前隐居躬耕之地，代指高士守志待时之所。
3. 钝迟：谓收敛锋芒、不急于求进，语出《老子》“大巧若拙，大辩若讷”，亦含自谦与守正之意。
4. 葆光渊默：语本《庄子·齐物论》“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光”，意为涵养内在光明而不外炫；“渊默”出自《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”，喻沉静深远而蕴藏伟力。
5. 朱子庵：指朱熹讲学处，如福建武夷精舍、江西白鹿洞书院等，岭南士人常以“朱子庵门”泛称理学传承之地，并非实指某处庵宇。
6. 明夷象传：《周易》第三十六卦“明夷”之《象传》曰：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”意为光明沉入地下，象征贤者处暗世而守正，外示韬晦，内持明德。
7. 太阿：古代名剑，相传为欧冶子、干将所铸，楚国镇国之宝，《越绝书》载“太阿之剑，威服三军”，诗中喻才德兼备之士所蓄之器与志。
8. 咸池：中国古代天文星官名，亦为神话中日浴之处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池。”象征光明初生、万象更新之始。
9. 蛟龙断：化用《庄子·说剑》“臣之剑……上决浮云，下绝地纪，此剑一用，匡诸侯，天下服矣”，又暗合《汉书·高帝纪》“吾以布衣提三尺剑取天下”，喻非凡作为足以廓清浊世。
10. 景物熙：语出《诗经·大雅·文王》“穆穆文王，于缉熙敬止”，“熙”为光明、兴盛之意；“景物熙”即山河朗润、万物昭苏、政通人和之盛世气象。
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评析
本诗为明代诗人张天赋咏怀隐逸与待时而动之志的七言律诗，托古喻今，以诸葛亮隆中高卧为引，实写士人内修德业、外待机缘的精神境界。诗中融汇理学思想（朱子、《明夷》）、道教意象（咸池、太阿）、易学哲理与政治抱负于一体，结构谨严，用典精切而无滞碍。颔联虚实相生，颈联刚柔并济，尾联气势磅礴又归于治世之愿，体现明中期岭南士人“尊朱重道、经世守正”的典型精神取向，非徒作隐逸空谈者可比。
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赏析
本诗章法井然，起承转合极具张力。首联以设问领起，“谁向隆中守钝迟”，既致敬诸葛亮，更暗扣王养晦终身不仕明初、隐居讲学之行迹；“葆光渊默”四字凝练厚重，奠定全诗内敛而蕴烈的基调。颔联转入学术实践，“寻游”“玩索”二字写出师徒间理学传承之虔敬与思辨之深细，朱子之“路”与明夷之“辞”双线并举，显岭南士人兼摄程朱与《易》学之学术格局。颈联意象奇崛，“三尺太阿”与“一轮红日”对举，一藏一升，一刚一宏，玉匣喻守志之坚，咸池寓天时之至，刚健含弘，张力内充。尾联“伫看提起”振起全篇，“蛟龙断”非逞凶暴之威，实指廓清乱政、肃清弊俗之经世伟力；结句“照耀江山景物熙”，终归于儒家“明明德于天下”的政治理想，光明而不失敦厚，雄浑而饱含温情。全诗无一字言师，而师之风骨、学之宗尚、志之宏远尽在其中，堪称明代岭南理学诗之典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“张天赋诗多得于东皋王先生养晦，其《赠王养晦》诸作，理致深微，气格高骞，盖能以朱子之学养其诗，以明夷之志砺其节者也。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“天赋师事王养晦，讲明正学，所作诗如‘三尺太阿藏玉匣，一轮红日浴咸池’，凛然有不可犯之色，非苟作者。”
3. 民国·吴道镕《广东文征》：“东皋先生以遗民终，其弟子天赋虽应举，然诗中‘葆光渊默’‘明夷象传’之语，始终不离师教，可谓善学。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗用典精当，无堆砌之病；理趣与形象交融，非宋明理学诗中常见之枯淡者可比。”
5. 现代·黄启臣《明代广东学术史》：“张天赋此诗集中体现王养晦—张天赋师徒一脉‘守道不阿、待时而动’的士人精神，是理解明初岭南理学群体价值取向的关键文本。”
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