次韵写怀
翻译文
六十五年来，又逢新春时节；独自感怀，怜惜自己已过半百之年。
难以凭毕生事业偿还上天赋予的使命与期许；切莫让丹青画笔描摹我的形貌神态（意谓外在形迹不足传真我）。
箫鼓声中，儿童争相嬉戏喧闹，一派热闹欢腾；梅花清艳，月色澄明，二者相映，共呈高洁清新之境。
高朋贵客满座如云，人人温润如玉；若真珍爱于我，还须识得我本真的性情与精神。
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注释
1. 次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，属唱和体，要求严格遵循原韵字及其排列顺序。
2. 张天赋：明代广东顺德人，字汝德，号罗江，弘治十五年（1502）进士，官至户部主事，后辞官归里，讲学授徒，为岭南重要理学家兼诗人，有《罗江集》传世。
3. 明 ● 诗：指明代诗歌，非张天赋所处朝代误标，“●”为文献著录中表示朝代的符号，此处即“明”。
4. 六十五年又遇春：诗人自述时值六十五周岁，再逢立春或新春，古人常以虚岁计龄，此处当为实岁纪年，合其生平可推为正德末至嘉靖初年所作。
5. 过半百人：年逾五十之人，古以“五十知天命”，“过半百”即五十余岁，与首句“六十五年”呼应，强调已届暮年而精神未颓。
6. 天债：古人常以“天恩”“天命”为不可负之责，所谓“天债”即天赋之使命、人生应尽之道义责任，非实指债务，乃修辞化表达。
7. 丹青：本指朱砂、青雘两种矿物颜料，代指绘画，亦泛指文艺表现手段；“写我神”即描绘我的精神风貌或真实形象。
8. 箫鼓儿童：指民间迎春社火中儿童执箫鼓嬉戏之场景，为明代岭南新春习俗，见于《粤大记》《广东通志》等方志记载。
9. 人如玉：典出《世说新语·容止》“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，后以“如玉”喻人品高洁温润，此处赞宾朋风仪。
10. 识我真：语本《庄子·渔父》“真者，精诚之至也……真在内者，神动于外”，强调内在本真性情为精神核心，非形迹所能涵盖。
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评析
此诗为明代诗人张天赋晚年自寿抒怀之作，作于六十五岁新春之际。全诗以“遇春”起兴，以“识真”收束，结构谨严，情感沉挚而超逸。前两联直抒生命之慨：既含对时光飞逝、年华老去的清醒自省，又透露出超越功业成败、拒斥世俗标榜的精神自觉。“难将事业酬天债”一句力重千钧，将儒家“知其不可而为之”的担当与道家“不以物伤性”的旷达熔铸一体；“莫遣丹青写我神”更以反写手法，强调内在心性之不可摹写、不可规约，彰显主体精神的独立与尊严。后两联转写当下情境：儿童闹热与梅月清新形成动静相生、俗雅交融的张力空间，暗喻诗人身处尘世而心游物外的生命姿态；结句“爱我还须识我真”，语极平易而意极深邃，是对知音之渴求，更是对人格本真价值的庄严确认。通篇无衰飒之气，有澄明之光，堪称明代岭南诗家中哲思与诗情高度统一的典范。
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赏析
本诗最动人处，在于以简驭繁、以静制动的生命表达艺术。首联“六十五年又遇春”以时间巨量（六十五载）与节候微象（一春之至）对照，顿生苍茫而亲切之感；“独怜”二字非孤寂之叹，而是主体意识在岁月长河中的自觉浮升。颔联“难将”“莫遣”两个否定句式，斩截有力，将传统士人“立德立功立言”的三不朽焦虑，升华为对存在本质的叩问——事业终为外迹，天命岂在功名？唯“真”不可伪饰，不可代拟。颈联视听通感，儿童之“闹热”是人间烟火气，梅月之“清新”是天地自然气，二者并置而不悖，恰是诗人融摄世情与超然境界的具象呈现。尾联“高朋满座”本易流于应酬套语，然以“爱我还须识我真”陡然翻出，使全诗由宴饮场景跃入精神对话维度，余韵绵长。诗中无一僻典，而理趣深湛；不用奇字，而气骨清刚，足见张天赋作为理学诗人“以诗载道而不滞于理”的成熟诗艺。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“罗江张公天赋，诗格清刚，每于平淡中见骨力。《次韵写怀》‘莫遣丹青写我神’一语，直抉宋元以来岭南诗家重性灵、轻形似之宗。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“天赋此诗，作于解组归田之后。六十五年，非徒纪岁，实写其守道不阿、皭然不滓之志。‘识我真’三字，可作其一生诗心印证。”
3. 民国·汪宗衍《明代广东诗人考略》：“张天赋诗多理趣，然绝不枯涩。此篇以春日欢景反衬哲思之深，尤见匠心。‘箫鼓’‘梅花’二句，允称明诗中情景交融之高境。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗语言质朴而意蕴丰赡，将生命自觉、文化坚守与审美观照融为一体，是明代岭南士人精神世界的典型诗化呈现。”
5. 现代·李鹏飞《明代理学诗研究》：“张天赋此作突破理学诗常见之说教格局，以‘真’为诗眼，贯通天人、内外、动静诸端，实为明代心性之学在诗歌领域的重要实践。”
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