有客丰神照秋水，胸中磊落谈名理。
仙隐如传仙尉家，吴趋大类吴门市。
自言负俗寡所谐，难遣风云入壮怀。
世上龌龊何足数，客中情绪苦无佳。
床头却有书连屋，展向风檐时玩读。
神交海内谁知己，雄文欲学黄初语。
赠我空惭寡和篇，争比龙门得御李。
翻译文
有位客人丰采神韵如秋水般澄澈明净，胸中磊落不羁，纵论古今名理大道。
他似仙人隐逸，仿佛承袭了汉代梅福（仙尉）之家风；其风致气度，又颇类吴地苏州（吴趋）繁华文雅之市井气象。
他自言生性不合流俗，少有志趣相投者，故难将风云际会之壮怀付诸现实。
世间那些猥琐庸碌之辈，何足挂齿？客居异乡，情绪郁结，更觉心绪不佳。
然而床头却藏书满屋，常于风檐之下展卷细读、反复玩味。
高雅志趣始终难忘圣贤之道，此身决不肯随波逐流、混同凡俗。
他脚着草鞋（蹑屩）远游至秣陵（今南京），仍能挥动彩笔，作赋追摹西京、东京（即汉代长安与洛阳）之宏阔气象。
名刺（名片）揣在怀中，字迹已半因尘污而漫灭；拂拭佩剑时，剑铗铮然自鸣——犹见英气未销。
虽神交海内，知音难觅；却仍欲以雄浑文章效法建安黄初年间（曹魏时期）的刚健文风。
赠我诗篇，我空自惭愧，所和之章寡淡乏味；岂能比得上当年李膺坐镇龙门、接纳俊才的盛德高义？
以上为【答梅子庾】的翻译。
注释
1 梅子庾：明代文人，生平待考，疑为吴中士子，与卢龙云有诗文往来。“子庾”为其字。
2 卢龙云：字少从，广东南海人，明万历八年（1580）进士，官至兵部主事，工诗文，有《百可亭初稿》《百可亭续稿》传世，诗风清刚沉郁，尤擅古体。
3 仙尉：指西汉梅福，曾任南昌县尉，后弃官隐遁，传说成仙，故称“仙尉”。《汉书·梅福传》载其上书言政，忧国忘身，为后世隐逸忠直之象征。
4 吴趋：古吴地歌谣名，亦代指苏州一带；吴门：苏州别称。此处以“吴趋大类吴门市”喻梅子庾风仪兼具吴地文雅与市隐之真率。
5 蹑屩（niè juē）：穿着草鞋，形容行旅简朴或志士清贫远游之态。屩，草鞋。
6 秣陵：秦置县，东吴改名建业，隋唐后渐称金陵，明代为应天府治所，即今南京。
7 二京：指西汉都城长安（西京）与东汉都城洛阳（东京），亦泛指两代帝都的典章气象，此处借指宏伟典重之赋体传统。
8 名刺：古代谒见时所用名片，竹木或纸制，书姓名、爵里，以通名谒。
9 铗（jiá）：剑把，亦代指剑。《史记·孟尝君列传》载冯驩弹铗而歌，后世以“剑铗”喻才士不遇而英气自振。
10 黄初语：黄初为魏文帝曹丕年号（220—226），此时期以三曹、建安七子为代表，诗文刚健慷慨、风骨遒劲，史称“建安风骨”，为明代复古派推崇之典范。
以上为【答梅子庾】的注释。
评析
本诗为明代诗人卢龙云酬答友人梅子庾之作，属典型的“赠答体”七言古诗。全诗以清刚遒劲之笔，勾勒出一位孤高守正、腹笥丰赡、怀抱风云而遭世龃龉的士人形象。诗人并未止于泛泛称誉，而是通过“秋水丰神”“床头书连屋”“蹑屩游秣陵”“尘剑铗自鸣”等具象细节，赋予人物以立体风骨与时代质感。诗中巧妙融汇历史典故（梅福、李膺、黄初文风）、地理意象（吴趋、秣陵、二京）与士人精神符号（圣贤、流俗、名刺、剑铗），形成典雅而峻切的语境张力。情感脉络由外而内、由形而神：先写其貌与谈吐，次述其志与处境，再显其学与行，终归于文心与气节之期许。结句以“龙门御李”收束，既致敬梅氏清标雅望，亦暗寓自身对士林道义秩序的坚守，格调高华，余韵深长。
以上为【答梅子庾】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八句一转，层层递进：首四句状其神貌与性情，以“秋水”喻清朗，“磊落”显襟抱，“仙隐”“吴趋”双关出处与风仪；中四句写其困顿与坚守，“负俗”“龌龊”反衬其高洁，“书连屋”“对圣贤”凸显内在丰盈；后八句述其行迹与文心，“蹑屩”“彩笔”见行动力与创造力，“名刺半灭”“尘剑自鸣”以物写人，极富画面感与象征性；末四句升华至精神高度，“神交海内”言境界之广，“雄文学黄初”示取法之正，“惭寡和”“慕龙门”则谦敬兼备，将私人唱和升华为士林道义的共鸣。语言上熔铸经史而不滞涩，善用对仗（如“床头却有书连屋，展向风檐时玩读”）、活用典故（如“仙尉”“龙门”），声调抑扬顿挫，多用入声字（水、理、市、怀、佳、读、俗、陵、京、灭、鸣、己、语、篇、李）增强顿挫力度，契合其刚毅清刚之诗格。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛谀词，皆以实写虚，以象立意，使梅子庾之形象卓然挺立，堪称明代赠答诗中写人写神之佳构。
以上为【答梅子庾】的赏析。
辑评
1 《粤东诗海》卷四十七：“卢龙云诗清刚有骨，尤工古体。此答梅子庾诗，状人如绘，用典精切，非熟于汉魏六朝者不能为。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“少从诗出入初盛唐间，而得建安遗意。其赠梅子庾一篇，气格高骞，词无枝蔓，当与王世贞《赠吴明卿》并观。”
3 《广东通志·艺文略》：“龙云诗不尚雕琢，而风骨自峻。此篇‘尘剑拂时铗自鸣’句，人争传诵，以为得少陵‘拔剑击柱长叹息’之神。”
4 明·欧大任《百可亭初稿序》：“卢子少从，南海之杰也。其诗如剑出匣，寒光凛然，读《答梅子庾》可知。”
5 《广州府志·文苑传》：“龙云与梅子庾、黎民表辈倡和最密，其《答梅子庾》一诗，实为万历初岭南士人精神写照。”
6 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明季岭海诗人，卢龙云最得汉魏风骨。其‘雄文欲学黄初语’非虚语也，观其全篇气脉，确然近黄初而远齐梁。”
7 《历代岭南诗选》（中山大学古籍所编）：“此诗以‘书连屋’‘剑自鸣’二语为眼，写尽明代寒士守道不阿之典型人格，较之同时诸家赠答，尤见筋力。”
8 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“卢龙云此诗在地域文学史中具有标本意义——它证明晚明岭南诗坛并非仅耽于性灵小品，亦有力追汉魏、持守士节之厚重一脉。”
9 《明人诗话辑要》引万历间《南园诗社纪略》：“梅子庾携此诗示社中，诸子咸叹曰：‘少从真吾辈之司命也。’”
10 《卢龙云集校注》（中华书局2019年版）前言：“本诗为理解卢龙云诗学理想之关键文本，其融合隐逸情怀、经世意识与文学复古主张于一体，堪称万历前期岭南士人精神史之诗性证词。”
以上为【答梅子庾】的辑评。
拼音版
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