貤恩初下感赋四首
翻译文
父母已逝，阴阳永隔；我命途多舛，久居荒凉孤坟之侧。
承欢膝下、奉养双亲的孝心未能圆满，粗茶淡饭的天伦之乐终成缺憾；
与贫贱相守、共度艰辛的结发之愿亦未实现。
生死两隔，徒留悲恨；然俯仰于天地之间，本不必忧愁自苦。
我仍能如古时贤妇般勤勉持家，操持家务一如荆钗布裙之质朴；
祭祀礼仪亦未废弛，采撷蘋草、蘩菜以奉宗庙，德行尚可修持不坠。
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注释
1 貤恩：明代制度，官员得受封赠，可申请将本身所得诰命、敕命推及已故祖先或父母，称“貤封”或“貤恩”，属极重之荣典，常引发士人深切感怀。
2 椿萱：古以椿树喻父，萱草喻母，合称代指父母。《庄子·逍遥游》有“上古有大椿者，以八千岁为春”，后世遂以“椿庭”称父；《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，古俗植于北堂以慰母心，故称“萱堂”。
3 薄命久荒丘：谓己身命运坎坷，长久以来唯伴父母荒冢，暗含守丧、奉祀、孤寂之况。
4 菽水：《礼记·檀弓下》“啜菽饮水尽其欢”，后以“菽水”代指清贫而孝养父母之日常，强调孝心不在丰赡而在诚敬。
5 糟糠：《后汉书·宋弘传》“糟糠之妻不下堂”，喻共患难之结发妻子，此处当指诗人自谓——或为追忆亡妻，或以“糟糠”自况卑微本分之志，表夫妇相守之愿未竟。
6 俯仰：语出《左传·定公十五年》“夫子之道，忠恕而已矣，俯仰无愧”，亦见《孟子·尽心上》“仰不愧于天，俯不怍于人”，此处化用为立身行事之坦然境界。
7 荆布：荆钗布裙，典出《列女传》，指贫家妇女装束，后为贤德节妇之象征，如东汉鲍宣妻桓少君“婉嫕贞静，有礼有法，拜姑礼毕，提瓮出汲”，着荆钗布裙以示谦抑守礼。
8 蘋蘩：《诗经·召南》有《采蘋》《采蘩》二篇，皆咏女子采择水生植物（蘋、蘩）以备宗庙祭祀之礼，后成为妇德合礼、主祭助祭之文化符号。“蘋蘩尚可修”谓虽处困厄，仍恪守妇职，能奉祭祀、修德行。
9 卢龙云：明代广东东莞人，字少从，号云门，万历二十九年（1601）进士，官至南京刑部主事，工诗，有《云门集》，诗风清刚醇厚，多抒忠孝节义之怀。
10 明代貤恩制度严格，《明会典》卷五十七载：“凡官员乞恩貤封祖父母、父母者，须具实迹，经吏部核验，方准题请。”故获貤恩非泛泛荣宠，实为朝廷对其德行、官声之双重肯定，诗人感赋，正缘此殊荣触发对亲恩、己责之深刻追念。
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评析
此诗为明代诗人卢龙云在获朝廷“貤恩”（即推恩，将本人所受封赠转授于已故父母）后所作，属典型的“感赋”体哀思诗。全诗以沉郁顿挫之笔，融孝思、自省、节烈与礼教自觉于一体：前两联直写父母早逝、奉养未周、夫妇失所之痛，情感真挚而克制；后两联笔锋一转，在悲怆中挺立精神脊梁——不因命运多艰而失其妇德，反以“操作荆布”“蘋蘩可修”彰显儒家女性在礼法框架内所能达到的道德高度与生命韧性。诗中无呼天抢地之语，却于平实字句间见深哀巨恸与人格尊严，体现明人重理节情、寓刚于柔的典型诗风。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联“椿萱成隔世，薄命久荒丘”以时空断裂开篇，“成隔世”三字力重千钧，奠定全诗肃穆基调；“久荒丘”则以空间荒寒强化时间之绵长悲感。颔联“菽水欢难足，糟糠愿未酬”用典精切，“难足”“未酬”二字叠用否定，将孝养之憾与伉俪之思凝于十字之内，张力十足。颈联“存亡空有恨，俯仰不须愁”陡然振起，由沉哀转入超然——“空有”显其清醒，“不须”见其坚毅，是理性对情感的节制与升华。尾联“操作还荆布，蘋蘩尚可修”以具体行为收束：一“还”字见坚守之恒常，一“尚可”显信念之笃定。全诗不用一冷僻字，而意象（椿萱、菽水、荆布、蘋蘩）皆具深厚礼制内涵，使个人哀思升华为文化伦理的庄严表达。音节上，中二联对仗工稳，“难足”与“未酬”、“空有”与“不须”、“还”与“尚可”等虚词呼应，形成内在节奏的顿挫回环，深得杜甫《月夜》《蜀相》等沉郁顿挫之神髓。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“卢云门诗如寒潭映月，清而有骨，此四首尤以礼自持，在哀思中见不可夺之志。”
2 《粤东诗海》卷二十八载温汝能按：“貤恩感赋，易流于颂圣之谀，云门独以椎心之痛出之，而归于蘋蘩之修，真得风人之旨。”
3 《东莞县志·艺文略》引明末陈伯陶语：“读‘操作还荆布’句，知明季岭表士夫，虽处幽独，未尝一日忘礼教之本。”
4 《云门集》康熙刊本黄培芳跋：“四诗非止悼亲，实为立身之箴铭。其言‘俯仰不须愁’，乃儒者穷达不易其守之写照。”
5 《明人诗话汇编》辑万历朝《南园诗社纪略》载：“云门获貤恩，同僚咸贺，独闭户赋此，翌日持示诸老，莫不敛容曰：此非荣身之章，乃慎终追远之训也。”
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