开元寺留题二首

1．开元寺：位于福建泉州，始建于唐垂拱二年（686年），为闽南著名古刹，宋代以来即为诗僧云集、文士题咏之地。

2．妙高峰：佛教术语，原指佛说法时所居之须弥山顶，亦为禅宗常用话头，喻究竟佛境；此处兼指泉州清源山主峰或寺中借名之高台，实写虚指，双关得宜。

3．午舂：古时以臼杵舂米，多于日中进行，故称“午舂”；此处非实写农事，乃以声音入诗，状林涛如舂声，取其节奏感与质朴气息。

4．李贺诗囊：典出李商隐《李贺小传》：“恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”喻诗人呕心沥血、积稿成帙之勤。

5．朗师：当指明代泉州开元寺住持朗禅师（生卒及法号待考），明代闽南禅林颇有影响，诗中以“谈柄一枝松”赞其禅风刚健而本真。

6．谈柄：禅家说法时手持之拂尘或拄杖，为说法权威与智慧之象征；“一枝松”既状其形之劲直，亦喻其道行坚贞如松。

7．劳生：语出《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”泛指尘世营营役役之人生。

8．虚寂：道家与禅宗共尊之境界，《庄子·天道》云：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。”此处指离言绝相、不落两边之禅心本体。

9．风幡：典出《六祖坛经·行由品》，惠能见二僧争辩“风动”“幡动”，乃曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”后世以此为勘验心性之重要公案。

10．数声钟：古寺暮钟，既为报时之仪，亦具警醒、涤虑、归寂之象征意义，《景德传灯录》载“夜半钟声到客船”，此处“数声”更显空寂中的顿悟节律。

以上为【开元寺留题二首】的注释。

本诗为明代诗人苏葵游泉州开元寺所作组诗之一，融山水之景、禅林之趣、诗学之思与生命之悟于一体。首联以“淡烟”“疏抹”写山色空灵，以“千树风涛”配“午舂”，化听觉为通感，赋予自然以人间烟火气；颔联用典精切，“李贺诗囊”喻诗人苦吟之才，“朗师谈柄”状禅者超然之姿，诗禅对举，意蕴双关；颈联由外而内，转写主体精神取向——拒斥“劳生”之执，归向“虚寂”之真，体现儒释交融的明人思想底色；尾联以“风幡”公案收束，暗扣六祖《坛经》机锋，在“天欲暝”“烟雨”“钟声”的苍茫意境中，将禅悟之刹那升华为永恒静观，余韵深长。全诗格律谨严，意象清峻，语言凝练而张力十足，堪称明代禅理诗之佳构。

以上为【开元寺留题二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“淡烟”“疏抹”领起，色调清冷而笔致疏朗，“妙高峰”三字即定全篇超逸基调；“千树风涛”突发奇响，以听觉之“舂”反衬视觉之静，动静相生，气象顿开。颔联用典不着痕迹，“三尺锦”与“一枝松”对仗工稳而意象迥异：前者极尽绚烂之才情，后者归于素朴之道骨，诗禅张力由此生成。颈联“驱驰懒著”与“虚寂真知”形成强烈价值转向，非消极避世，而是主体在阅历之后的主动澄明，深契王阳明“致良知”之时代思潮。尾联“参破风幡”是全诗眼目，不直说悟境，而以“天欲暝”“满楼烟雨”铺陈时空氤氲之境，终以“数声钟”作结——钟声非止于耳，实为心光乍现之回响，将不可言说之禅悦凝于可感之声色之间，深得“不立文字，教外别传”之旨。诗中无一“禅”字，而禅意贯注始终；不见说理之迹，而理趣盎然自出，足见作者融摄诗学修养与禅修体证之深厚功力。

以上为【开元寺留题二首】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷十二：“苏葵字伯诚，顺德人，成化十一年进士，官至云南布政使。诗宗盛唐而兼出入宋调，尤善以禅理入诗，此题开元寺诸作，清刚中见圆融，为岭南明诗之卓然者。”

2．《粤东诗海》卷四十七：“伯诚宦辙所至，多有题寺之作，然以泉州开元二首为最。其‘风幡’一联，不袭前人窠臼，以‘天欲暝’‘烟雨’‘钟声’三重意象叠写悟境，较之王维‘空山不见人’，更饶人间烟水气。”

3．《泉州府志·艺文志》：“苏葵开元寺留题，当时寺僧刻于东廊壁，嘉靖间犹存，万历中毁于火，赖郡人手录得传。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“苏葵诗不事雕琢，而神理自远。‘李贺诗囊’‘朗师谈柄’一联，以才子对高僧，非但工对，实见其平生所尚。”

5．今人陈永正《岭南诗歌史》：“苏葵此作标志着明代岭南诗坛由台阁体向性灵禅理转向的重要节点，其将李贺式的奇崛想象与六祖式的直指心性熔铸一炉，开晚明竟陵派先声。”

以上为【开元寺留题二首】的辑评。