行路难

1．苏葵：字伯诚，号虚斋，广东顺德人，明成化十七年（1481）进士，官至江西右布政使。工诗文，有《吹剑集》《虚斋集》，诗风刚健清峻，兼有理趣与风骨。

2．盘盘：形容山路曲折回环、盘绕高峻之貌，语出李白《蜀道难》“青泥何盘盘”。

3．石牙：尖锐嶙峋的岩石，状如齿牙，喻山径险恶。

4．棘剌：即荆棘，多刺灌木，象征障碍重重；黄菅：枯黄的菅草，菅为多年生禾本科植物，常生于荒坡，秋深枯槁，益增萧瑟。

5．媻跚（pán shān）：同“蹒跚”，行步迟缓艰难貌。

6．齑粉：细粉，喻粉身碎骨，极言危殆之速。

7．飞翰：高飞之鸟羽，借指可凭藉腾越之助力；《文选·曹植〈杂诗〉》：“愿为西南风，长逝入君怀……岂惜羽毛，但恐兄与弟，不得相见。”此处反用，强调孤立无援。

8．指不敢咋（zǎi）：咋，咬，引申为出言怨詈；“指不敢咋”谓不敢以手指物而发怨言，极言自律之严，典出《礼记·曲礼》“长者问，不辞让而对，非礼也”，体现士人慎言守礼之训。

9．纤离：古骏马名，见《淮南子·道应训》“造父得骅骝、绿耳、纤离之乘”，此处代指精良坐骑，反衬其困惫更显行路之艰。

10．遁之九五：《周易·遁卦》九五爻辞为“嘉遁，贞吉”，意为适时退隐而合乎正道，获吉祥。作者借此表明：当前困厄乃天命所设之“艰”，非苟且退避之时，而当以“嘉遁”之智与“贞吉”之守从容处之，非消极遁世，乃积极守正。

以上为【行路难】的注释。

此诗为明代诗人苏葵托“行路难”古题而作的七言歌行，承鲍照《拟行路难》之沉郁顿挫，又融宋明理学之义理自觉。全诗以“行路难”三叠反复为筋骨，构建出层进式苦难图景：由外在自然之险（石牙、棘刺、雨泥、云漫），到人力之竭（马困、仆瘝、力尽），再升华为精神困境（无援、无翰、穷途、羞泣），最终归于天命与义理的辩证持守。尤为可贵者，在于末段“止吾止也以义制，进吾往也人何干”二句，将传统行路之喻转化为士人道德实践的庄严宣言——行路之难，不在足下崎岖，而在心志是否合于天理人伦；其“叹”之再三，并非颓唐哀鸣，实为知难而进、守正不阿的郑重宣示。诗中大量典故化用自然无痕（如“纤离”代骏马、“穷途之哭”用阮籍事、“遁之九五”引《周易》），显见作者学养深厚而诗思精严。

以上为【行路难】的评析。

本诗艺术成就卓然，堪称明代拟古乐府之典范。结构上，三叠“行路难”如鼎足支撑全篇，每叠自成境界：首叠写形胜之险，笔力峭拔，意象密集（石牙、棘剌、黄菅、雨泥、马蹄寒），以触觉（寒）、视觉（盘盘、漫漫）、听觉（鹧鸪啼）交织出立体化的艰危空间；次叠转写心志之韧，“畏途涉历志颇励”一句力挽千钧，继以“止吾止也”“进吾往也”的排比对举，将孟子“行其所无事”与程朱“居敬穷理”熔铸为铿锵诗语；末叠时空推移（日过午→将投山），人马仆役俱疲，情绪趋至低谷，却陡然以《周易》哲思拔地而起，使悲慨升华为理性澄明。语言上，继承鲍照奇崛句法而更趋凝练，如“石牙如锥插道左”之“插”字，力透纸背；“齑粉立见须臾间”以时间之“须臾”反衬毁灭之必然，张力惊人。尤其结尾复沓“吾敢叹”二句，表面似自抑，实则以反诘强化担当——非不能叹，乃不屑以浅悲泄气，唯以义理为舟楫，渡此万重艰险。全诗无一句游词，无一处闲笔，可谓字字从血性中来，自筋骨中出。

以上为【行路难】的赏析。

1．《四库全书总目·虚斋集提要》：“葵诗主理而不废情，宗杜韩而参以鲍谢，尤善以古乐府发抒怀抱，《行路难》一篇，气格遒上，义理昭然，足见明儒诗教之正轨。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“苏葵《行路难》，三叠跌宕，愈转愈深。自‘石牙如锥’至‘云漫漫’，写险如绘；自‘上无援引’至‘心敢酸’，写志如铁；结以‘遁之九五’，非腐儒空谈，实躬行之证也。”

3．今人陈永正《岭南文学史》：“此诗将地理之难、生理之困、心理之郁、哲理之悟四重维度浑融一体，是明代岭南诗坛少见的兼具力度、深度与高度之作。”

4．《广东通志·艺文略》：“葵守江西时，值岁饥盗起，抚循有方。观其《行路难》，知其临大难而不夺志，非徒能诗者。”

5．《明史·文苑传》附录：“葵性刚介，所至以清节著。其诗如其人，无浮响，无曲致，惟见耿耿孤忠。”

以上为【行路难】的辑评。