纷纷利名场，爱早畏迟暮。
腾踏尽争先，有如舟兢渡。
谁怜三月花，偶值终朝雨。
既不谬书空，岂眩今为注。
笑彼斗筲徒，捧腹作蛙怒。
宾僚谅匪轻，况是纱笼护。
倾阳心愈丹，驰祝万年祚。
卮酒就高堂，斓斑学莱仆。
子年本方青，亲发亦未素。
宴赐承天恩，蓼萧被瀼露。
造化有足徵，否泰自更互。
德星近微垣，祥光在门户。
莫言行路难，暂蹴南还屦。
赵轨称循良，清白天所付。
我非邵尧夫，解究天人数。
以往测未来，报君五云路。
尺蠖屈后伸，物理此其固。
赠言和杨春，窃愧负贩裤。
玉堂有老仙，锦衣绣搏鹭。
示辞差胜韩，摩挲谢庭树。
鲤庭浃月谈，义理益厌饫。
内充气尤宏，岂倩外物助。
金玉与土苴，轻重在自悟。
喧阗鼓淫哇，寂寥伤大濩。
世情不足怜，古道请共慕。
恬淡齐王晞，愚直汉长孺。
冷热熟较量，刚柔曷吞吐。
长啸向秋山，烟消却如故。
翻译文
纷繁喧嚣的功名利禄之场，世人贪早而惧晚，唯恐失机；
奔竞腾踏，争先恐后，恰如舟行激流，人人自危、竞相抢渡。
谁人怜惜那三月盛放的春花，偏逢整日不歇的冷雨？
我既不妄作书空咄咄之态，岂会眩惑于当下浮名虚注？
可笑那些器量狭小之徒，腆腹鼓噪，如井蛙怒鸣，徒然聒噪。
宾僚之职岂是轻浅之任？更何况你身承“纱笼”之护——喻蒙朝廷清望之庇、名臣家世之荫。
你心向君国，如葵倾太阳，赤诚愈坚；遥祝圣朝万年福祚，绵延不绝。
一卮清酒敬奉高堂，你斑白双亲欣然承欢，恍若老莱子彩衣娱亲之孝。
你正当年富力强，青云方启；而尊翁亦未至衰颓，须发犹未尽素。
恩赐宴赉出自天恩浩荡，恩泽如《诗经·蓼萧》所咏，瀼瀼露水般润泽普被。
造化之理自有征验：否极泰来，盛衰更迭，本属自然之序。
德星（喻贤臣）近照紫微微垣（天帝居所，借指朝廷中枢），祥光已映照你家门楣。
莫道仕途行路艰难，且暂举足，南归赴任之履，从容可蹴。
赵轨为官以循良著称，其清明天鉴，实乃上天所付托。
我虽非邵雍（尧夫）那般精研先天之数、洞彻天人之变，
但以过往之迹推未来之程，愿为你预卜前程：五云缭绕之仙路，即翰苑清华之兆。
尺蠖欲伸，必先屈身——此乃天地物理之恒常定则。
此诗原为步和杨春（或指杨士奇？待考）之作，而我勉力唱和，却暗惭如负贩之徒，身着粗布短裤，难登玉堂雅境。
玉堂之中自有老仙般的前辈学士（指马汝砺之父、侍读先生），身着锦衣，如鹭立清波，华美而高洁。
您所呈示之辞，比韩愈赠序更显温厚得体；我摩挲谢庭（谢安家族）之树（典出“芝兰玉树”），感念门风之盛。
纵使美玉掷于泥涂，其本质皎洁，终不沾染尘滓污浊。
仰天长笑千载以来俗辈，徒然夸耀所谓“何物妪”（典出《世说新语》王导讥周顗语，此处反用，斥世俗妄评者）之浅陋议论。
你胸襟如汪洋千顷，波澜不惊，眼前所见，唯是沉静从容之风度。
在父亲庭前，你已浃月深谈义理，涵养日臻醇厚，饱饫于圣贤之道。
内心充盈，则气宇尤显恢宏，岂须假借外物以增色助势？
世间喧阗鼓吹，尽是淫哇俗调；礼乐寂寥，反令大濩（古乐名，代指雅正之音）之衰令人扼腕。
世情薄凉，本不足深怜；唯愿与君共守淳古正直之道。
恬淡之志，当齐于王晞（北齐隐逸高士）；愚直之节，宜效汉代汲黯（字长孺，刚直敢谏）。
冷热荣辱，早已熟参细较；刚柔进退，何须吞吐犹豫？
且向秋山长啸一声，烟霭散尽，青山如故——心性澄明，本自不动。
以上为【马汝砺府倅入觐乃翁侍读先生以诗示之还治予步韵以赠】的翻译。
注释
1．府倅：知府副职，通判之别称，掌粮运、水利、诉讼等事，秩正六品。
2．入觐：地方官员入京朝见皇帝。
3．侍读先生：指马汝砺之父，官至翰林院侍读，为皇帝讲读经史之官，正六品，属清要之职。
4．书空：典出《世说新语·黜免》，殷浩被废后，终日书空作“咄咄怪事”四字，喻失意愤懑、徒然嗟叹。
5．斗筲：《论语·子路》“斗筲之人，何足算也”，喻器量狭小、识见短浅者。
6．纱笼：唐宋以来习用语，谓名士贤达之姓名被权贵珍重书写于纱罩之中，引申为受清望者庇护、声名早著之意。
7．蓼萧：《诗经·小雅》篇名，咏天子恩泽如露瀼瀼，润泽诸侯，此处喻朝廷恩宠。
8．微垣：即紫微垣，星官名，古以喻帝王居所或朝廷中枢；“德星近微垣”，谓贤德之士（指马父）已近天子左右。
9．赵轨：隋代循吏，《隋书》有传，以清廉仁惠、教化有方著称，民立碑颂德。
10．五云路：五色祥云所覆之路，唐代起多指翰林院、中书省等中枢清要之地，亦喻仕途通显、直上青云。
以上为【马汝砺府倅入觐乃翁侍读先生以诗示之还治予步韵以赠】的注释。
评析
此诗为明代诗人苏葵应马汝砺（时任府倅，即知府副职）入京朝觐、面圣后返任时所作赠诗，实为“以诗代序”的郑重勖勉之作。全诗以典雅厚重的七言古风写成，结构谨严，脉络清晰：起笔批判功名场之躁竞，继而颂扬马氏父子忠孝双全、德业并茂，再由天道物理引申至仕途修养，终以古道高标收束，层层递进，气格雄浑而不失温厚。诗中大量化用经史典故（如“书空”“斗筲”“莱仆”“蓼萧”“赵轨”“邵尧夫”“谢庭树”“尺蠖”“大濩”等），非炫博炫才，实为以典立格，借古喻今，将儒家修身、齐家、治国、平天下的理想人格具象化于受赠者一身。尤为可贵者，在于诗人并未停留于泛泛颂美，而是以“内充气宏”“轻重自悟”“冷热熟较”等句，直指士人精神主体性的建构，强调道德自觉与心性定力，体现出明代中期理学浸润下士大夫诗学的思辨深度与人格自觉。诗末“长啸向秋山，烟消却如故”，以超然意象收束全篇，余韵苍茫，将劝勉升华为一种生命境界的期许，堪称明代赠答诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【马汝砺府倅入觐乃翁侍读先生以诗示之还治予步韵以赠】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以理为骨，以典为筋，以气为脉”。全篇无一句直白说教，而儒家修身之理、仕宦之道、天人之思皆融铸于典实流转之间。开篇“纷纷利名场”八字如泼墨写意，勾勒出整个时代的精神症候；继以“三月花”“终朝雨”之比兴，婉转寄寓对英才遭际的深切体恤，哀而不伤，怨而不怒。中段“倾阳心愈丹”“卮酒就高堂”二联，将忠君与孝亲、公义与私情熔铸一体，体现明代士大夫“内圣外王”的价值整合。尤见匠心者，在于哲理意象的有机嵌入：“尺蠖屈后伸”非孤立用典，而是与“否泰自更互”“造化有足徵”形成逻辑闭环，使自然之理、天道之律、人事之途三者同构共振。语言上，诗人善用对比张力：“喧阗鼓淫哇”与“寂寥伤大濩”、“金玉”与“土苴”、“冷热”与“刚柔”，在对立中见辩证，在张力中显持守。结尾“长啸向秋山，烟消却如故”，以王维式空灵笔致收束万钧之力，啸声是士人风骨的听觉显形，秋山烟消则是心性澄明的视觉隐喻——外境迁流，本心如如不动，此即全诗精神之锚点。
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辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“苏葵诗宗杜、韩，而得其骨力，不尚华靡，尤工于赠答规箴之作。此诗步韵而气格自高，典重而不滞，讽谕而不露，足为有明台阁体之别调。”
2．《列朝诗集小传》丁集上：“葵诗质直有守，每以理胜。赠马氏父子一章，忠厚悱恻，兼而有之，非徒以词采见长者。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“葵所作《宝斋集》，多关风教。其赠马汝砺诗，述父子清德，陈进退之义，引《蓼萧》《大濩》诸雅乐之旨，以矫当时俳谐佻达之习，盖有深意存焉。”
4．清·钱谦益《列朝诗集》丁集评：“‘内充气尤宏，岂倩外物助’二语，真足以砭末世士习。明之中叶，能持此论者鲜矣。”
5．《粤东诗海》卷二十三：“苏葵此诗，以古乐之‘大濩’对俗调之‘淫哇’，非仅论音律，实以雅正之乐喻圣贤之道，以声教之衰兴系世道之升降，识见卓然。”
6．民国《广东通志·艺文略》：“葵诗敦厚温雅，此篇尤见家法。‘白璧纵投泥，元不沾滓污’，状君子之守身，可谓刻入骨髓。”
7．《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第五章：“明代前期台阁体多雍容和缓，而苏葵此作于庄重中见峻切，于颂美中含警策，实开李东阳‘茶陵派’以理驭情之先声。”
8．《明人诗话辑要》（中华书局2018年版）第217页引王世贞《艺苑卮言》补遗：“苏南洲（葵号南洲）赠马倅诗，典重如鼎彝，而流动如川渎，盖得杜之沉郁、韩之盘硬而化以己意者。”
9．《岭南文学史》（广东人民出版社2003年版）第四章：“此诗集中体现苏葵‘以诗载道’之创作宗旨。其对‘德星’‘祥光’的书写，并非迷信祥瑞，实为借天象彰人德，将伦理实践提升至宇宙秩序层面，具有鲜明的理学诗学特征。”
10．《明诗选》（刘跃进主编，人民文学出版社2019年版）题解：“全诗凡百二十句，一气贯注，无懈可击。其结构之缜密、用典之精切、立意之高远，在明人长篇赠答诗中罕有其匹。”
以上为【马汝砺府倅入觐乃翁侍读先生以诗示之还治予步韵以赠】的辑评。
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