为定默然题吴僧画兰二首

1．定默然：明代吴中著名禅僧，号默然，俗姓不详，住持苏州某刹，以静默修持、善画兰竹著称，与顾清等吴中文士多有往来。

2．吴有高人：指作画之吴地僧人，生平未详，当为定默然之同参或弟子，诗中以“高人”尊称之，强调其超凡画境与禅修境界。

3．三昧：梵语samādhi音译，意为“正定”“等持”，此处引申为书画艺术中凝神专一、心手相应、通达本源的至高法门。

4．洒墨飞空，坠不沾地：极言运笔之超逸无滞，墨势凌空而下，似离尘绝俗，暗合禅宗“不立文字”“不染一尘”之旨。

5．幽兰：兰为君子之喻，亦为禅林清供常见题材；“幽”字既状其生长环境之 secluded，更显其品格之含蓄内敛、不假外求。

6．相所于归，繄定默然：“相所”即所相、所寄托之对象；“繄”（yī）为文言助词，相当于“惟”“实”；全句谓此画之精神命脉、终极归趣，唯系于定默然禅师一身。

7．煜煜者兰：煜煜，光明盛美貌，《诗经·小雅·湛露》有“湛湛露斯，匪阳不晞……煜煜宵行”，此处状兰之清辉焕发，非艳俗之丽，乃性灵之光。

8．岩岩者石：岩岩，高峻坚毅貌，《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”，石在此既为画中配景，更象征禅者定力如磐、不可动摇之德。

9．咨尔丛林：“咨尔”为敬告之辞；“丛林”原指众僧聚居之寺院，后泛指禅林僧众，此处呼告同道，强调此画可作修行与艺事之典范。

10．作式：树立法式、确立楷模。语出《礼记·中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土……万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也”，“式”即法度、轨范之意。

以上为【为定默然题吴僧画兰二首】的注释。

此诗为明代诗人顾清题赠吴地僧人所绘《兰图》而作，实为一首兼具禅理、画论与人格礼赞的题画诗。全诗紧扣“画兰”之形、“定默然”之人、“吴僧”之艺三重维度，以高度凝练的意象与玄思语言，贯通艺术创作（“得笔三昧”“洒墨飞空”）、物象转化（“化为幽兰”）、精神归宿（“相所于归，繄定默然”）及法门垂范（“兹焉作式”）四重境界。诗中摒弃铺陈描摹，代之以顿悟式语句与禅门公案般的简洁节奏，体现明中期文人诗对宋元以来“以禅入诗”传统的承续，亦折射出士僧交游中以艺载道、以画印心的时代风尚。

以上为【为定默然题吴僧画兰二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗契禅机。首二句破空而来，“吴有高人，得笔三昧”，直揭画者根本——非技之巧，而在心之定；“洒墨飞空，坠不沾地”，以悖论式语言写其运笔之自由无碍，墨未落纸而生机已满虚空，是“未画之画”“无相之相”的禅艺真境。三四句陡然一转，“化为幽兰”，由虚入实，却非寻常写生，而是心光所现、定力所凝之兰，故曰“殊妙特妍”，“殊”“特”二字叠用，强调其迥异凡俗之超验美感。第五六句以“相所于归”作精神收束，将画之魂魄全数托付于定默然，非仅题赠，实为印可——唯具默然之定力，方堪承当此般妙墨；唯默然之默，始能照见此兰之幽。结尾复以“煜煜”“岩岩”对举，兰之光华与石之峻峙构成刚柔相济的视觉与哲思张力，并升华为面向整个禅林的庄严宣告：“兹焉作式”。全诗无一闲字，二十句中八处用虚字（有、得、为、于、繄、者、尔、焉），皆为提神醒骨之枢机，深得宋人题画诗“以少总多、以虚涵实”之髓，堪称明代禅意题画诗之精金粹玉。

以上为【为定默然题吴僧画兰二首】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“顾清诗清婉有致，尤长于题画，每于简淡中见深衷，如题《吴僧画兰》二首，不言兰之形色，而幽芳自远；不颂僧之戒行，而定力昭然。”

2．钱谦益《初学集》卷八十三《题顾东江集后》：“东江（顾清号）诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。其题吴僧兰卷云‘洒墨飞空，坠不沾地’，非深解画理与禅观者不能道。”

3．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐献忠语：“顾清题僧兰诗，以‘定默然’三字为眼，盖知画者不在手而在心，不在墨而在默；默则万籁俱寂，然则幽兰自生。”

4．《四库全书总目·集部·东江家藏集提要》：“清诗主于和平典雅，然遇禅林高致，亦能出以奇警。如‘化为幽兰，殊妙特妍’，造语斩截，迥脱恒蹊，非胸中有定慧者不能为。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“定默然名不见他书，独赖东江此诗存其风概。诗中‘相所于归’一句，实为明代士僧精神契会之典型证言。”

以上为【为定默然题吴僧画兰二首】的辑评。