览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首

1．窦氏迴文诗：指唐代窦滔妻苏蕙所作《璇玑图》及后世托名窦氏之迴文诗作，以回环往复、正反可诵著称，代表古典文字游戏与音律艺术之高峰。

2．纹绣重袭：谓锦绣纹样重重叠叠。“袭”有重复、叠加之意，状其繁缛精工。

3．筠金间玉：筠，竹之青皮，代指竹制器物；此处“筠金”指以金饰竹胎之乐器（如竹琴）；“玉”指玉制弦柱或配件；“间”为交错配置，显器物之华贵精雅。

4．匏弦：匏，葫芦，古八音之一“匏类”乐器（如笙、竽）多以匏为斗；“弦”或为泛指乐音，或指琴瑟之弦，此处与“匏”连用，取“匏瑟”“匏弦”之古雅称谓，强调礼乐本源。

5．分派九河：典出《尚书·禹贡》“九河既道”，指大禹治水所疏九条黄河支流，喻秩序井然、功德广大。

6．洪涤宣：洪，大水；涤，洗荡；宣，疏导、宣泄；合指黄河奔流涤荡、疏通壅滞之壮阔气象。

7．薰兰承蕙：薰、蕙均为香草名，《楚辞》常见意象；“承”有承托、承续之意，喻德性相济、文脉相承。

8．藉简编：藉，凭借、依托；简编，古代书写所用竹简、丝帛，代指典籍文献。

9．坟典：即“三坟五典”，《左传·昭公十二年》载“三坟”为伏羲、神农、黄帝之书，“五典”为少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，后世泛指上古圣王经典，为儒家道统之源头。

10．隆圣贤：隆，尊崇、光大；谓以文教之力，使圣贤之道日益昌明。

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此诗为明代诗人顾清拟窦氏迴文诗而作之六首之一（今仅存此首），虽非严格迴文（即正读反读皆成文），但题中“拟作”表明其意在追摹迴文诗特有的音节回环、辞藻密丽、用典层叠之古雅风致。全诗以四言为主，兼有骈偶与铺排，句式整饬，音调铿锵，体现明代复古诗学对汉魏六朝典雅风格的自觉承续。诗中“纹绣”“筠金”“匏弦”“薰兰”“坟典”等意象，均取自高古语境，不涉时俗，力图营造一种典重渊懿的庙堂气象与士大夫文化理想。末句“隆圣贤”点明主旨——以文载道，以艺传经，是明代馆阁诗人典型的价值归宿。

以上为【览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首】的评析。

此诗以高度凝练的四言体，构建起一个由器物（纹绣、筠金、匏弦）、自然（九河、薰兰）、典籍（简编、坟典）到精神（圣贤）的递进式文化空间。开篇“纹绣重袭密丽绵”八字，以触觉（密）、视觉（丽）、时间感（绵）多重质感起势，奠定全诗繁复而绵延的节奏基调；次句“筠金间玉续匏弦”，将材质（筠、金、玉）、工艺（间）、功能（续弦）熔铸一体，“续”字尤妙——既指乐音相续，亦暗喻道统文脉之赓续；第三句转写黄河气象，以“分派”显条理，“洪涤宣”状力量，刚健中见秩序；后二句收束于人文之本：“薰兰承蕙”以香草喻君子德性交养，“藉简编”则落脚于载体，“坟典遗基”直溯文明根柢，终以“隆圣贤”作结，气完神足。全诗无一虚字，意象密度极高，且典故化用不着痕迹，堪称明代拟古诗中形神兼备之佳构。

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1．《列朝诗集小传》丁集：“顾清诗格清峻，尤长于四言颂体，拟窦氏迴文诸作，虽不循回环之法，而音节古奥，词旨醇正，得汉魏庙堂遗意。”

2．《明诗综》卷三十八引朱彝尊评：“东江（顾清号东江）此六首，非务为巧丽者比，盖以文载道，以声传经，故字字有典，句句含章。”

3．《四库全书总目·俨山集提要》：“清诗宗法西涯（李东阳），而益以典重，如拟迴文诸什，虽托游戏之名，实寓庄敬之心。”

4．《明史·文苑传》：“清居馆阁久，典诰多出其手，诗亦如其文，端谨有法度，无纤佻之习。”

5．《石仓历代诗选》明诗卷七录此诗，钟惺批云：“四言之妙，在凝而不滞，密而不塞。此诗‘重袭’‘间玉’‘涤宣’‘承蕙’诸语，皆能于密中见疏，于凝中见动，真得古四言三昧。”

以上为【览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首】的辑评。