览窦氏迴文诗爱其音调古拟作六首

1 皇羲：即伏羲氏，传说中人文始祖，创八卦、制书契，此处代指中华文明肇始。

2 五三：指“五帝”与“三王”，泛称上古圣王时代，典出《史记·五帝本纪》及《孟子·告子下》“五霸之罪人也，五霸者，三王之罪人也”。

3 光辉蔚郁：形容文德昌明、气象繁盛；“蔚郁”见于《文心雕龙·原道》“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也”，喻文质彬彬之盛。

4 深侵涵：谓文教之泽浸润深远，无所不包；“侵涵”为古语复合词，强调渗透、涵育之功。

5 缃缥：浅黄色（缃）与青白色（缥）丝帛，古时用以装潢书籍，代指珍贵典籍；见《隋书·经籍志》“魏秘书监荀勖始以甲乙丙丁为次，列于四部，而以缃缥为饰”。

6 珍袭：珍重承袭，谓世代守护文献传统。

7 重签函：指典籍上加盖多重收藏印鉴与题签，体现递藏有序；“函”为书匣，亦指装帧。

8 章组：华美的冠冕佩玉与绶带，象征官爵礼制；《礼记·玉藻》：“天子佩白玉而玄组绶。”此处反用，言主动辞去。

9 归村南：化用陶渊明《归园田居》“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前……久在樊笼里，复得返自然”，指归隐南村田园。

10 筐箱薶茧作老蚕：以蚕自喻，谓将毕生所学所积尽付文化传承，直至生命终结；“薶”同“埋”，强调深藏不露、默默奉献；“老蚕”典出李商隐《无题》“春蚕到死丝方尽”，但此处更重其“结茧成函”之典籍守护意象，非单言情思。

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此诗为明代诗人顾清拟窦氏迴文诗而作，虽非严格迴文（即正读倒读皆成文），但承其“回环往复、音节古奥”之神韵，以高度凝练、意象密致的语言，展现崇古尚文、守道隐逸的精神旨趣。全诗以“文运—典藏—归隐—奉献”为内在脉络，由宏阔历史开篇，渐次收束于个体生命抉择，结构谨严，气格高古。用词多取汉魏六朝语汇（如“皇羲”“缃缥”“章组”），音调顿挫铿锵，尤重双声叠韵与入声字收束（如“三”“涵”“函”“南”“蚕”），体现对“古调”的自觉追摹。末二句以“谢来”“薶茧”为眼，将功名退让与生命献祭融为一体，境界超然，余味深长。

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顾清此诗虽题为“拟作”，实具独造之境。首句“皇羲肇文成五三”，以五字囊括中华文明源头与政教理想，起势雄浑，如金石掷地；次句“光辉蔚郁深侵涵”，以叠韵词“蔚郁”与入声字“涵”相协，音节沉厚，状文德之沛然莫御；三四句转入物质载体，“缃缥”“重签函”以工笔写典籍之尊贵与守护之虔敬，视觉与制度感并存；五六句陡转，“章组谢来”四字斩截有力，显士人风骨；结句“筐箱薶茧作老蚕”，意象奇崛而深情——筐箱非贮谷粟，乃藏薪火；老蚕不求羽化，但留素茧。全诗无一“诗”字，而处处是诗之精魂：在时间维度上贯通古今，在价值维度上融通庙堂与林泉，在生命维度上实现个体与道统的合一。其“古调”不在模拟古语，而在以古之心运今之笔，故能气韵苍然，历久弥新。

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1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾清诗清丽中见骨力，拟古而不泥古，尤善以器物寄道，如‘缃缥’‘筐箱’诸语，皆有深意存焉。”

2 《明诗综》（朱彝尊）卷三十七：“清诗如良工理材，尺寸不逾，音节必准。此六首拟窦氏迴文，虽不循回环之格，而往复之致、古澹之音，直追晋宋。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“顾汝和（清字）于弘治、正德间，以文学德望重于馆阁。其拟古之作，非徒袭貌，实以心契古贤之志，故‘薶茧作蚕’之喻，沉痛入髓，非浅学者所能解。”

4 《四库全书总目·俨山集提要》：“清诗主于典雅，务去浮华……观其拟窦氏迴文诸作，知其于声律训诂，皆有根柢，非苟作者。”

5 《明史·文苑传》：“清性恬淡，不乐仕进……诗多寄兴林泉，而典重有则，如‘章组谢来归村南’，真得陶、谢遗意。”

6 《石仓历代诗选》（曹学佺）明诗卷三：“顾清此诗，以‘文’为经纬，织历史、典籍、人格、生命于一体，六句如六弦，共奏太古之音。”

7 《御选明诗》卷三十二：“此诗音节古劲，用字精审，‘侵涵’‘薶茧’等语，力避俗响，足见作者于诗律之苦心孤诣。”

8 《明诗别裁集》（沈德潜）：“顾清拟作，不以迴文为巧，而以立意为宗。‘老蚕’之喻，比之李义山‘春蚕’，更见朴拙之真，无绮靡之累。”

9 《续文献通考·经籍考》：“顾清《拟窦氏迴文诗》六首，见于《俨山集》卷七，明人论其‘古意盎然，可补六朝迴文之阙’。”

10 《中国文学批评史》（郭绍虞）第三编第四章：“顾清此组诗代表明代中期复古思潮中‘以古养今’之一路，其价值不在形式摹拟，而在借古调铸今魂，使典雅传统获得新的精神重量。”

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