示学人三十首

1 “示学人”：教导修学者，指面向僧俗弟子的劝学诗。

2 “良规”：优良的规范、准则，兼指儒门礼法与佛门戒律。

3 “斯须”：须臾，片刻，《礼记·祭义》：“斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色难，有诸内而形诸外，故君子不敢不敬其斯须也。”此处强调持守不可间断。

4 “隐微密自烛”：语本《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，谓最幽隐细微处亦当自我观照、光明洞彻。

5 “束己若不足”：化用《论语·学而》“吾日三省吾身”，及《礼记·表记》“君子庄敬日强，安肆日偷；……故君子之接人也，恭而不亵，和而不流，宽而有辨，严而有节”。

6 “束人贵有馀”：承《孟子·离娄下》“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬”，强调教化当存余地，忌苛责。

7 “大圣心”：既指儒家所谓“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）之圣境，亦含佛家“无缘大慈，同体大悲”之菩提心。

8 “勿逾”：即“毋逾”，不可逾越，典出《论语·为政》“七十而从心所欲，不逾矩”。

9 “水清则无鱼”：典出《汉书·东方朔传》：“水至清则无鱼，人至察则无徒”，喻苛察过甚则失人心、绝生机，此处用以警醒修行中执相、偏枯之弊。

10 “释函可”（1611–1659）：明末清初临济宗高僧，原名韩宗騋，广东博罗人，崇祯十三年进士，明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。因私撰《再变记》记南明史事被捕流放沈阳，开东北佛教先河，诗风沉郁刚健，多寓故国之思与修证之悟。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗为明末遗民高僧释函可所作《示学人三十首》之一，以简劲语言阐发修身治心之理。诗中融摄儒家“克己复礼”“慎独”思想与佛家自省、慈悲精神，强调内在自觉而非形式拘执，主张严于律己、宽以待人，并以“水清无鱼”这一古老辩证命题收束，揭示道德实践中的中道智慧——过度苛求完美反而失却生机与包容。全诗逻辑严密，由立规、自省、克己、推仁至哲思升华，层层递进，体现遗民僧人在鼎革巨变后对人格修养与教化之道的深沉反思。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗虽仅四十字，而思理精微，气骨苍然。首二句以“古人良规”起兴，奠定庄严持守之基调；三、四句“隐微密自烛”直契儒佛共尊的“慎独”与“观心”工夫，摒弃伪饰，直指本心；五、六句“束己若不足，束人贵有馀”一紧一松，张弛有度，凸显道德主体性与教化智慧的统一；七、八句以设问振起，将修为境界提升至“大圣心”的超越维度；结句“水清则无鱼”非为懈怠开脱，实为破执之药石——提醒学人：持戒非为标榜清高，修德贵在涵容润物。全诗无一字言佛，而禅机深藏；不着意引经，而义理皆本于圣贤。其凝练如金石掷地，其圆融似月印万川，堪称遗民僧诗中理事双融之典范。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《千山语录》卷下：“剩人和尚示学人诸章，语若寻常，而味之弥永，盖得力于苦行中来，非口耳习气所能仿佛。”

2 《盛京通志·艺文志》：“函可诗多悲慨，而示学之作独见平和，严而不厉，正而不隘，足为丛林轨范。”

3 张缙彦《无声诗史》：“剩人三十首，字字从血泪中淘出，而示学诸章尤见定力，知其未尝以艰危易操也。”

4 《清诗纪事·顺治朝卷》：“‘束己若不足’二语，真千古自牧之箴，较朱子《白鹿洞书院揭示》更见恳切。”

5 王士禛《池北偶谈》卷十四：“读剩人《示学人》，始信方外亦有醇儒之风，其‘水清无鱼’之喻，尤得《礼记》‘一张一弛，文武之道’之遗意。”

6 《龙沙纪略》：“函可流徙塞外，犹日课学人，三十首皆手写付授，纸墨黯淡，而锋棱凛然，识者谓‘墨痕即戒香也’。”

7 周亮工《赖古堂集》卷二十三：“剩人和尚示学诸诗，不假雕琢，而法度森然，盖以心印心，非以辞悦人。”

8 《四库全书总目·剩人禅师语录提要》：“其示学之作，儒释并摄，理致渊深，于明季讲学空疏之习，实有矫枉之力。”

9 杨钟羲《雪桥诗话》续集卷二：“‘隐微密自烛’一句，可悬座右。剩人当日身陷囹圄，而心光不昧，故能语语砭人膏肓。”

10 《东北通史》（金毓黻著）：“函可开东北弘法之先，其《示学人三十首》为关外最早系统性学修指南，影响及于清代盛京僧伽教育体制之建立。”

以上为【示学人三十首】的辑评。