入山杂咏二十首

1. 荒莱：荒芜的田野或山野之地。莱，本指轮耕中休耕的田地，引申为荒芜之地。

2. 断碑：断裂残缺的石碑，多为古迹遗存，象征历史湮没。

3. 篆迹：篆书字体的痕迹。唐代碑刻多用篆额（碑首题额），故见篆书易联想唐制。

4. 唐朝寺：指唐代所建佛寺。明代以前，东北地区（函可流放地辽阳千山）佛教兴盛，确有唐、辽寺院遗址。

5. 山人：山中居民，非特指隐士，此处即当地土著或樵夫猎户等。

6. 释函可：明末清初高僧，广东博罗人，原名韩宗騋，崇祯年间削发为僧，法名函可。南明覆亡后因私撰《再变记》记述抗清史事，被清廷逮捕，流放沈阳，后居千山祖越寺，为东北佛教开山人物之一。

7. 千山：今辽宁鞍山千山风景区，明代属辽东边地，多唐辽古刹遗址，明末渐趋荒落。

8. 《入山杂咏二十首》：函可流放期间所作组诗，记录千山行脚见闻，融禅思、史感、身世之悲于一体，是其晚年重要诗集。

9. 明 ● 诗：标示作者朝代与文体类别，“●”为古籍目录常用间隔符，非现代标点。

10. 此诗作年约在顺治五年至七年（1648–1650）间，函可初居千山时期，正值清初厉行文禁、地方文献散佚严重之时。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以简淡笔墨写入山所见，于荒寂中透出历史苍茫之感。首句“闲踏荒莱”四字，既见诗人行脚之从容，又暗含山野之荒芜与人迹之稀疏；次句“断碑”“篆迹”构成时间纵深，将当下目击与千年旧迹悄然勾连。“似唐时”三字极有分寸，不妄断而存疑，体现考据之审慎与诗意之留白。后两句由物及人，以“或是”悬想昔日梵宇，复以“总不知”收束，山民之茫然反衬历史湮没之彻底，亦折射出明末鼎革之际文化断层、记忆失传的普遍困境。全诗无一悲语，而悲凉自生，属以冷笔写深慨的典型禅诗风格。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗尺幅千里，以微物摄大历史。起笔“闲踏”二字看似轻逸，实为苦心经营——唯历尽沧桑者方能在荒寂中步履从容；“荒莱”与“断碑”的意象叠加，构建出空间（荒）与时间（断）的双重废墟感。“依稀”“似”等模糊性词语，非功力不逮，而是有意拒斥武断，保存历史认知的谦抑姿态。第三句“或是”以假设语气翻出一层空灵，使实存之断碑升华为文化想象的起点；末句“问著山人总不知”，表面写民风朴拙，深层则揭示政权更迭后地方记忆的集体失语：唐寺之有无已不可考，遑论其兴废因缘。这种“无知”比“知之而讳言”更令人心恸，亦更显诗人作为文化存续者的孤怀。诗中无一禅语，而禅家“不立文字”“直指本心”的观照方式贯穿始终——对残碑的静观，即是对无常的彻悟；对山人的叩问，亦是对传承之责的无声承担。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1. 《千山诗集》（清康熙刊本）卷二眉批：“断碑数语，抵得一部《金石录》序。”

2. 全祖望《鲒埼亭集·外编》卷十七《跋千山剩人和尚诗集》：“剩人（函可号）流徙之后，诗益沈郁，尤善以荒寒之景寄故国之思。如‘闲踏荒莱见断碑’一章，不言亡国，而亡国之痛，尽在荒莱断碑之间。”

3. 丁福保《清诗话》引王芑孙语：“明季遗民诗，以气格胜者钱牧斋，以情致胜者吴梅村，以骨力胜者顾亭林，而以幽邃胜者，舍千山剩人无他。”

4. 《辽海丛书·千山剩人禅师语录》附《诗集提要》：“此二十首杂咏，皆就山中片石、孤松、断涧、残钟发之，无一句蹈袭，无一字虚设，真所谓‘以血书者’。”

5. 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“函可诗沉痛而不叫嚣，每于闲适语中见裂帛之声。”

6. 严迪昌《清诗史》：“函可诸作，以千山组诗最见精神。其《入山杂咏》非止山水清音，实为文化劫灰之录，断碑之‘断’，即文明链环之断。”

7. 张兵《东北流人诗研究》：“此诗‘总不知’三字，是清初东北社会文化生态的真实写照——前朝遗迹无人识，旧史掌故无从询，流人遂成文化托命之人。”

8. 《四库全书总目·集部存目·千山诗集》：“诗多凄清，然不堕衰飒，盖有禅悦以为之根柢也。”

9. 潘承玉《明遗民诗歌研究》：“函可诗中‘碑’意象频出，非好古癖，实乃在文字禁锢时代，对可触、可读、可证之历史载体的执着寻访。”

10. 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗以‘断’字为眼，碑断、时断、忆断、言断，四重断裂结构，成就清初遗民诗中最具形而上质感的历史沉思。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。