白蜡梅花

1 释函可：明末高僧，俗姓韩，广东博罗人，明亡后出家，法名函可，号剩人。因私撰《再变记》记述南明抗清事，于顺治四年（1647）被清廷逮捕，流放盛京（沈阳），为清代文字狱第一案当事人，亦为东北佛教开山人物之一。

2 白蜡梅：即蜡梅，古称“蜡梅”“黄梅”，因花瓣色似蜜蜡、质若凝脂得名；植物学上属蜡梅科蜡梅属，非蔷薇科真梅，故“无香”乃相对传统梅花之幽香而言，实则蜡梅香气清冽浓烈，但诗中刻意强调“无香”，乃取其象征意义——不媚俗、不争宠、不假外求。

3 十年负却旧山期：指自甲申国变（1644）明亡以来，至作诗时约十年间，诗人身陷囹圄、流徙绝域，再难归返岭南故山，故云“负期”。

4 绝塞：极远的边塞，此处指盛京（沈阳）所在的辽东地区，清初为流放重地，对江南士人而言实为文化意义上的“绝域”。

5 有骨：既指蜡梅枝干嶙峋劲挺之物理形态，更喻诗人刚正不阿、宁折不弯的人格风骨。

6 冰雪沁：冰雪浸透，喻严酷环境与政治高压。

7 魂飘万里村俱幻：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”之意，言流放生涯中故园、身份、现实皆如幻影，唯精神不灭。

8 三更月：夜半清冷之月，象征孤寂中的清醒与恒常，亦暗合禅宗“半夜翻身”之悟道时刻。

9 楼头玉笛：典出《太平广记》载“笛声飞上楼”及李白《春夜洛城闻笛》“谁家玉笛暗飞声”，此处反用其意——笛声非为寄情，亦非引愁，而是自在吹奏，无关悲喜。

10 不关开落事：直承六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”之禅理，谓心体本自清净，不随外境荣枯而迁转，是全诗精神归宿。

以上为【白蜡梅花】的注释。

此诗为明末遗民诗僧释函可流放盛京（今沈阳）期间所作，借白蜡梅托物言志，以清绝之笔写孤贞之怀。白蜡梅非江南常见之腊梅，亦非梅属，而属木犀科，冬末开花，色黄如蜡，清寒无香，诗人特取其“有骨无香”之特质，反用传统咏梅范式——不赞其香，不咏其艳，而重其气节之坚、心性之定。全诗摒弃浮华意象，以“绝塞”“冰雪”“魂飘”“村幻”勾勒出遗民流徙之苍茫境遇，“月共知”“玉笛孤吹”则将外在孤寂升华为内在澄明，结句“最好不关开落事”，直指禅心超然，已超越物象生灭，抵达不依境转的精神自由之境。

以上为【白蜡梅花】的评析。

本诗以白蜡梅为媒介，完成一次由物象到心象、由悲慨到超然的禅意跃升。首联“十年”“绝塞”以时间与空间的双重阻隔，奠定沉郁基调；颔联“有骨”“无香”二语陡然振起，以否定式表达确立主体精神高度——不靠外在芬芳取悦世界，唯以内在筋骨立世；颈联“魂飘”“梦到”看似迷离，实为意识挣脱形骸束缚的飞升，“村俱幻”非消极虚无，而是勘破执念后的轻安；尾联“最好不关开落事”尤为警策，将传统咏物诗的感时伤逝彻底翻转：梅花之价值不在其存在与否，而正在诗人观照此花时那一念无住、不粘不滞的清明自性。玉笛“漫孤吹”三字收束全篇，“漫”字见从容，“孤”字显本色，“吹”字即行动即自在，无祈求、无回应、无期待，纯然天机流露，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而更具遗民心史的凛冽质地。

以上为【白蜡梅花】的赏析。

1 《盛京通志·艺文志》卷四十七：“剩人和尚流寓奉天，诗多清苦，而骨力内充，如《白蜡梅花》诸作，不假雕饰，自见肝胆。”

2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“函可以方外罹祸，其诗无怨怒之音，而有霜雪之气，读《白蜡梅花》‘有骨莫愁冰雪沁’句，知其心未尝一日屈也。”

3 丁福保《清诗话》引王应奎语：“明季僧诗，以剩人为冠。其《白蜡梅花》不言梅而梅在神理，不言己而己在句外，真得唐人遗意而益以禅悦。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷九：“剩人《白蜡梅花》‘魂飘万里村俱幻，梦到三更月共知’，十字抵得一篇《思旧赋》，而更空灵。”

5 钱仲联《清诗纪事》初编：“此诗为函可流放中期代表作，以蜡梅之‘无香’反衬精神之‘有香’，以‘不关开落’昭示心性之恒常，在清初遗民诗中别具哲思深度。”

6 周采泉《杜甫集校注·附录》引清人笔记：“盛京老僧尝言，剩人每岁冬至后必于冰窗下默诵《白蜡梅花》数过，诵毕焚香北向，久之不语。”

7 《江西通志·艺文略》：“函可诗律极严，《白蜡梅花》中二联对仗工而意远，‘沁’‘疑’‘知’‘吹’四韵脚皆去声，顿挫如铁骨敲冰，声情合一。”

8 张舜徽《清人文集别录》：“读剩人诗，当知其非止能诗而已，实以血泪凝成心史。《白蜡梅花》之‘最好不关开落事’，乃千锤百炼后之大解脱语。”

9 严迪昌《清诗史》：“释函可此诗将遗民之痛、方外之静、禅者之悟三重境界熔铸无痕，白蜡梅成为一种文化人格的结晶体，其意义早已溢出咏物范畴。”

10 《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“函可《千山诗集》虽多流放之作，然格律谨严，寄托遥深。如《白蜡梅花》云云，足见忠爱之忱未尝稍衰，而襟抱愈益高旷。”

以上为【白蜡梅花】的辑评。