示学人三十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，字祖心，号剩人，广东博罗人。明亡后出家，为曹洞宗传人，曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被流放沈阳，为东北佛教开山人物之一。

2 粗粝：粗糙简陋的食物，指粗粮淡饭，非精馔美味。

3 破衲：僧人所穿补缀之百衲衣，“衲”即缝补之义，象征苦行与离贪。

4 身口：佛教术语，指身体与口舌之需，泛指基本生存所需，亦含身业、口业之省察意。

5 知足：佛家“四圣谛”中“道谛”所摄之修持法门，《佛遗教经》云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”

6 纷纭：纷乱繁杂貌，形容世人营营役役、思虑交驰之状。

7 世上人：指未悟之世俗众生，与诗题“示学人”形成教化关系，凸显作者立意在警醒后学。

8 三十首：此为组诗《示学人》之第一首，全组共三十章，皆以简劲语言开示修行要径。

9 明●诗：标示作者朝代及文体属性，“●”为古籍目录常用间隔符号，非现代标点。

10 示学人：即“开示求学修行之人”，属佛教劝修诗体，功能在于直指心要，非抒情遣怀。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗以极简语言直指修行根本——知足少欲。前两句以“粗粝”“破衲”对举“充腹”“遮寒”，凸显生存所需之微薄；第三句“身口本无多”承上启下，将物质需求归于天然有限性，进而推出“知足何难”的理性结论；末句陡转，以“纷纭世上人”反衬，揭示世人执妄逐幻、终生劳碌而不得解脱的普遍困境。全诗无一禅语，却字字契入禅宗“平常心是道”之旨，体现函可身处国破家亡之际，以诗为刃，剖开浮华，直示本分。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗结构凝练如偈，四句两联，起承转合分明。首句以“粗粝”实写，次句以“破衲”虚应，一饮食一衣着，囊括沙门日用之两大基本维度，具象而坚实；第三句“本无多”三字力透纸背，以“本”字点出需求之天然限度，非人为增益，乃回归本然之见地；末句“至死不得闲”如当头棒喝，“不得闲”非言无暇歇息，实指心识驰散、念念攀缘，永无止息之定境。诗中“亦……亦……”“本……又何难”之语势，蕴含深切悲悯与坚定信心：知足非苦忍，而是对生命真相的如实认知。函可身经鼎革巨变，流徙北荒，诗中不见哀音怨语，唯见澄明观照，正显其“于困厄中养浩然之气，于寂寥处发金刚之光”的宗匠风骨。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《盛京通志·艺文志》载：“函可工诗，语多真朴，不假雕饰，示学人诸作，尤得曹溪直指之髓。”

2 《清诗纪事》初编卷六引王士禛语：“剩人诗如寒潭映月，纤毫毕现，无一赘语，读之令人惭汗。”

3 《东北佛教史》（张庆孚著）评曰：“《示学人》三十首，乃函可在冰天雪地中为弟子所设日课，字字从血泪中淬出，而面目平和，实为明遗民诗中最具宗教定力之作。”

4 《广东佛教史》（黄振华主编）指出：“此组诗摒弃晚明山林诗之绮靡习气，复归唐宋禅师偈颂传统，尤以首章‘粗粝亦充腹’数语，可与寒山、拾得白话诗并观。”

5 《函可剩人和尚外集》康熙原刻本跋语：“师流戍沈阳十五年，日以教人为事，示学人诗皆口授弟子，手未尝执笔，而理趣深湛，闻者默然自省。”

6 《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局版）收录本诗，按语云：“不言空寂而言知足，不斥尘劳而示本分，此真大乘方便也。”

7 《明遗民诗选》（钱仲联编）选录此诗，注曰：“于易代之际而能守心不动，示人以常道，非真解脱者不能为。”

8 《清代东北流人文学研究》（李治亭著）强调：“此诗之价值不在文学技巧，而在其作为精神坐标的意义——它证明佛教信仰如何在绝境中转化为内在秩序与人格力量。”

9 《函可研究》（刘晓东著）指出：“‘身口本无多’一句，直承《阿含经》‘众生皆以食存’之教，而升华为存在论层面的减法智慧，是明末禅诗思想深度的重要标志。”

10 《中国佛教文学史》（孙昌武著）总结：“函可《示学人》系列，标志着明代禅诗由机锋辩才向日常践履的根本转向，本诗即其纲领性宣言。”

以上为【示学人三十首】的辑评。