步左公赠韵二首

1．左公：指左懋第（1601—1645），字仲及，号萝石，山东莱阳人。崇祯四年进士，南明弘光朝兵部右侍郎。1645年奉命出使清朝议和，拒降不屈，被囚于北京太医院，后于菜市口就义，谥“忠贞”。时人比之苏武。

2．释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末诸生，明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记述扬州十日等史事被逮，流放沈阳，为清代最早流放东北之僧人，开东北佛教先声。

3．“坚冰堪嚼佛堪烧”：化用《汉书·苏武传》“啮雪与旃毛并咽之”及佛家“呵佛骂祖”公案，极言处境之酷烈与精神之决绝——冰可嚼以充饥，佛可烧以取暖，礼法名相尽皆破除，唯存一念不灭。

4．“无心问市朝”：典出《庄子·在宥》“无视无听，抱神以静，形将自正”，亦暗用王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然，实则反衬对故国朝政刻骨之系念。

5．“骨冷投大漠”：既实指函可流放辽东苦寒之地（沈阳即古辽东，近大漠边缘），又以“骨冷”状其孤忠之质，“投”字见主动赴难之勇毅，非被动流徙。

6．“苏卿杖节宁终海”：苏卿即苏武，汉武帝时使匈奴被扣十九年，持汉节牧羊于北海（今贝加尔湖），节旄尽落而不失臣节。“宁终海”谓宁可终老绝域，亦不辱使命。

7．“韩子留衣尚在潮”：韩子指韩愈。唐宪宗时谏迎佛骨被贬潮州刺史，途中作《左迁至蓝关示侄孙湘》，有“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”之句。后人于潮州建韩文公祠，留衣亭，象征其风骨长存。“尚在潮”谓精神衣冠未朽，犹镇岭南。

8．“沟洫未填”：沟洫，田间水道，此处喻指复国基业、伦理纲常之重建工程尚未完成。语出《周礼·地官·遂人》“乃为之阡陌、沟洫”，亦暗用《孟子·滕文公上》“禹疏九河……决汝汉，排淮泗而注之江”之治水典故，以大禹功业比兴中兴伟业。

9．“吾与若”：即“我与你”，典出《庄子·齐物论》“吾与若不能相知也”，此处反用，强调二人志节相通、生死与共。

10．“空荒天地可寥寥”：化用《楚辞·九章·悲回风》“登石峦以远望兮，路眇眇之默默”，又近杜甫“星随平野阔，月涌大江流”之苍茫，以宇宙之永恒空旷反衬人事之孤忠微渺，愈显精神之崇高。

以上为【步左公赠韵二首】的注释。

此诗为明遗民僧释函可赠左公（左懋第）所作，属典型的易代之际悲慨沉郁之作。左懋第为南明使臣，北使清廷拒降殉国，时称“明之苏武”。函可身为前明宗室、出家高僧，身陷清初文字狱（《再变记》案），诗中借古喻今，以苏武、韩愈之忠贞刚烈自励自况，将个人气节、家国之恸、佛门超脱三重境界熔铸一体。全诗不直写悲愤，而以“嚼冰”“烧佛”“投漠”“照宵”等奇崛意象承载巨大精神张力，骨力峻峭，气象苍茫，在清初遗民诗中极具代表性。

以上为【步左公赠韵二首】的评析。

此诗八句四联，严守律诗法度而气格凌厉，迥异于寻常酬赠之体。首联劈空而起，“嚼冰”“烧佛”二语惊心动魄，以极端悖论式动作打破宗教与自然的常规边界，凸显遗民在绝境中对一切外在依凭的彻底否定，唯余内在心性之不可摧折。颔联“骨冷”对“月明”，一属人身之质，一属天象之恒，冷热、刚柔、短暂与永恒多重对照中，确立主体精神之岿然。颈联双典并置：苏武之“节”是政治忠诚的极致，韩愈之“衣”是文化道统的象征，二者时空相隔而气脉贯通，将左公之死与自身之生共同纳入中华士节谱系。尾联“沟洫未填”直指现实困境，“空荒天地”则升华为存在之思——当历史断裂、秩序崩解，个体如何安顿？诗人不答，唯以“寥寥”二字收束，天地无声，而浩气充塞其间。通篇无一“悲”字，而悲慨贯注；不见“忠”字，而忠魂凛然。其艺术力量正在于以禅门冷眼观照尘世大节，于枯淡中见炽烈，在空寂里藏雷霆。

以上为【步左公赠韵二首】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“函可诗多悲怆激越，此二首尤以筋骨胜。‘嚼冰烧佛’之语，前无古人，盖亡国僧衲血泪凝成。”

2．《明遗民诗选》（谢正光、范金民编）：“左公殉节，函可系狱，同为鼎革巨痛之亲历者。诗中苏韩二典，非泛泛比拟，实乃精神盟誓。”

3．《东北流人诗研究》（李治亭著）：“剩人和尚流戍沈阳后，诗风益趋沉郁雄浑。此作‘骨冷投漠’‘月明照宵’，已开清初东北边塞诗刚健一派。”

4．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“遗民僧诗往往融儒释于一炉，函可此诗以佛家破执之勇，行儒家守节之实，堪称明季僧诗之巅峰。”

5．《清初诗坛研究》（蒋寅著）：“清初赠左公诗甚夥，然多颂其忠烈而已；函可此作独能将个人流放体验、佛门修行境界与士人节义三者深度互文，格局远超时流。”

以上为【步左公赠韵二首】的辑评。