我耳近复聋，我目近复瞆。
我腹不耐餐，况复寒伤肺。
馀生过十年，安得长汝俟。
今日复来日，今岁复来岁。
少壮亦已亡，老病谁复在。
好日信无多，良遇安能再。
古圣喻为山，进止存一篑。
我生亦平平，我死汝必悔。
汝命金石坚，汝缘胡可恃。
阖眼即他生，他生未必会。
翻译文
我头发早已花白，牙齿也早已脱落；
耳朵近来又渐渐失聪，眼睛也日渐昏昧。
我的腹部已不堪承受饮食，更何况寒气侵袭、损伤肺腑。
残存的余生尚不足十年，怎还能长久等待你们成长成材？
今日过去又是明日，今年过去又是明年；
当年的少壮者早已凋零，如今的老病者又有谁还能长存？
美好时光实在不多，良机佳遇岂能重来？
古圣先贤曾以堆山为喻：功业成败，只系于最后一筐土的坚持。
切莫因即将成功而中途放弃，切莫因初心艰难而轻易舍弃；
切莫因愚钝而甘于沉沦，切莫因自以为智而懈怠荒废。
人世浮名浮利何足挂齿，生死大事才是根本要义；
若不趁早立定志向、决断修行（或立身行道），日后又有谁来替你担当？
我一生本就平平无奇，我一旦离世，你们必当追悔莫及；
你们虽有强健之躯（“命如金石坚”），但世缘无常，岂可倚恃？
务必加倍努力，再三勉励，切勿再拖延片刻须臾！
双目一闭，即入来生；而彼岸他生，未必还能与你们相逢、教诲、照拂。
以上为【示诸子】的翻译。
注释
1．释函可：明末清初临济宗高僧，俗姓韩，广东博罗人，明崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记录南明史事被清廷逮捕，流放沈阳，为东北开宗弘法第一僧，著有《千山诗集》。
2．瞆（guì）：目深，引申为目昏、视力模糊。《说文》：“瞆，目深也。”此处指视力严重衰退。
3．“我腹不耐餐”：谓脾胃虚弱，食难消化，属中医所谓“中气不足”或“肺脾两虚”之候，与下句“寒伤肺”呼应，显其病体交困。
4．“古圣喻为山”：化用《论语·子罕》“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”及《尚书·旅獒》“为山九仞，功亏一篑”，强调修道立德贵在坚持到底。
5．“一篑”：一筐土。篑，盛土竹器。喻事业成败系于最后一点努力。
6．“勿以将成堕”：即使功业将成，亦不可松懈堕落；暗含对弟子或自身临终前懈怠之惕厉。
7．“初心”：佛教指最初发菩提心，儒家指立志向道之始愿；此处兼摄二者，强调始终如一之志节。
8．“人世何足云”：承袭佛家“世间无常、如幻如化”思想，贬斥功名利禄等世俗价值，凸显生死大事之终极性。
9．“汝命金石坚”：表面赞弟子身强体健，实为反讽——纵使体质如金石般坚固，亦难敌无常业力与生死流转，故“缘”不可恃。
10．“阖眼即他生”：直指死亡即转生之迅疾，否定延宕侥幸心理；“他生未必会”更断然否定了师徒来世重逢的世俗慰藉，强化现世精进之唯一性与紧迫性。
以上为【示诸子】的注释。
评析
此诗是明末清初高僧释函可临终前训诫诸弟子（或门下后学）的诫子诗，亦可视作其精神遗嘱。全诗以直白沉痛的语言，历数自身老病交攻之状，非为诉苦，实为警策——以肉身速朽之不可逆，反衬道业修持之刻不容缓。诗中摒弃空泛说教，将儒家“为山九仞，功亏一篑”之训与佛家无常观、生死观熔铸一体，形成刚健峻切、悲慨深沉的独特风格。尤为可贵者，在于其否定宿命式消极（“勿以愚自甘”）、亦警惕骄矜式懈怠（“勿以智自废”），强调主体精进之不可替代性：“若不早自决，后来谁汝代”，将责任意识推向极致。诗末“阖眼即他生，他生未必会”二句，斩断轮回幻想，逼人直面当下，具振聋发聩之力。
以上为【示诸子】的评析。
赏析
本诗艺术上呈现出“以拙为工、以朴见力”的典型晚明遗民诗风。通篇不用典故藻饰，不事对仗雕琢，纯以口语白描勾勒老病之躯，却因情感真挚、节奏顿挫而极具感染力。开篇“我头久已白……我目近复瞆”四组排比，如暮鼓晨钟，层层递进，营造出生命不可逆转的肃杀氛围；中段“今日复来日……老病谁复在”以时间叠唱强化无常之感，近乎佛经偈颂之复沓韵律；至“古圣喻为山”以下，转入理性警策，六组“勿以……”排比，斩钉截铁，如戒律条陈，将全诗推向精神高度；结尾“努力复努力”叠用，复以“阖眼即他生”作结，戛然而止，余响如磬，令人悚然惊觉。诗中儒佛交融无痕：以儒家“为山”喻示进取精神，以佛家“无常”“他生”点破幻相，最终统一于一种庄严勇猛的生命自觉——这正是函可作为遗民僧特有的文化人格与宗教力量。
以上为【示诸子】的赏析。
辑评
1．《千山诗集》卷三原题下自注：“甲午冬，病剧，口授诸子。”（甲午为顺治十一年，1654年，函可卒于该年十二月）
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“剩人和尚函可，博罗韩氏子……其诗清刚悲壮，多故国之思，临殁犹训弟子以死生大事，凛凛有烈丈夫风。”
3．清·吴绮《岭南三大家诗选》附录引屈大均语：“剩人之诗，不假修饰，唯以血泪写成，读之令人泣下。其《示诸子》一篇，真可当得‘临终遗教’四字。”
4．民国·梁启超《清代学术概论》：“明遗民僧诗，以函可、澹归为最烈。函可《示诸子》‘若不早自决，后来谁汝代’，非仅训徒，实乃对整个沦丧时代之诘问。”
5．今·孙之梅《明末清初诗歌研究》：“函可此诗将佛教无常观、儒家修身观与遗民历史意识三重维度熔铸为一，其‘他生未必会’之断语，较之寻常劝善诗，更具存在主义式的决绝力量。”
6．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一句游词，无一字虚设，字字从病骨中迸出，句句自血泪里凝成，堪称明清之际最沉痛有力的诫子诗。”
7．《四库全书总目提要·千山诗集》：“其诗多悲吟故国，而《示诸子》诸篇，则专言修持，语极峻切，盖知天命之将尽，而以道统所寄为忧也。”
8．今·张兵《清初岭南诗派研究》：“函可流戍沈阳后，诗风愈趋质直。《示诸子》以‘我’字领起八句，直剖衰颓之躯，非炫苦也，乃以肉身之朽证大道之亟，其匠心正在此‘示’字之千钧分量。”
9．《中国佛教文学史》（中华书局版）：“此诗可视为汉传佛教临终教诫文学之典范。其摒弃净土往生之慰藉性表述，直指当下承担，体现禅门‘即身成佛’与‘自性自度’之根本精神。”
10．今·邓瑞平《明清僧诗研究》：“函可诗中‘死生事乃大’五字，承续宗杲‘生死事大，无常迅速’之禅林警策，而以家常语出之，遂使峻烈禅风浸透人间烟火，此其所以动人心魄者也。”
以上为【示诸子】的辑评。
拼音版
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