示学人三十首

1 “示学人”：即教导修行者的诗作，“学人”特指佛门中修学参究之士。

2 “释函可”：明末清初高僧，俗姓韩，字祖心，号剩人，广东博罗人，曾因文字狱被流放盛京（今沈阳），创千山龙泉寺，为东北佛教开山祖师之一。

3 “花不与蝶期”：化用《庄子·齐物论》“万物与我为一”及禅宗“法尔如是”思想，强调自然本然、不假造作。

4 “干之”：出自《周易·乾卦》“君子进德修业，忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”，此处反用，指人强行干预、妄加营求，含贬义。

5 “遇物苟无心”：语本《景德传灯录》卷六引牛头法融语：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？”亦契《金刚经》“应无所住而生其心”。

6 “纷然无是非”：谓万缘纷起而心不随转，则是非对立之分别心自然消泯，近于《维摩诘经》“能善分别诸法相，于第一义而不动”。

7 “明 ● 诗”：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍整理中常见断隔符号，非衍文。

8 此诗收入《千山诗集》卷三，为函可流放辽东后所作，时值国破家亡，诗中“世不与人期”隐含对历史无常、命运不可强求的深切体认。

9 “无心”在禅林语境中非指麻木无知，而是离却妄想执着、不落两边的般若妙心，如庞蕴偈：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”

10 全诗未着一禅字，而禅机盎然，体现函可“以诗说法”的典型风格，与其《再答某公书》中“诗者，心之动也；禅者，心之寂也。动寂不二，诗禅本一”之主张完全契合。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗以“花蝶之遇”起兴，借自然现象揭示人为造作之悖谬，直指禅门“无心合道”之旨。前两句以对比显理：花之开谢依时节而自然，蝶之来去顺本性而无求；反观世人，却于无期之世强立期待、妄生攀缘。“干之”二字尤为警策，既含“求取”“干预”之意，又暗讽强求违天之愚。后二句转出正见：“遇物苟无心”，乃全诗眼目，承《坛经》“无念为宗”、《信心铭》“不用求真，唯须息见”之旨，归结于心无所系则万境自寂的禅悟境界。语言简净如白描，而理趣深邃，具晚明遗民诗僧特有的冷峻哲思与超然气骨。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗结构精严，四句两组对照，层层递进：首句写花之无心，次句写人之有心，形成天人之别；第三句提出“无心”之法，第四句显“无是非”之果，逻辑圆融，如环无端。意象选取极简而极具张力——“花”与“蝶”是古典诗中常见意象，此处却剥尽香艳绮靡，还原其本然关系，赋予哲理深度。动词锤炼尤见功力：“期”字点出人为设定之虚妄，“痴”字状蝶之天然而非病态，反衬“干之”的刻意与徒劳；“苟”字为假设让步，凸显“无心”作为唯一解脱路径的必然性；“无”字三叠（无心、无是非、隐含无期），构成声义共振的禅悦节奏。通篇无典故堆砌，而义理渊深，实为明末禅诗中以少总多、言近旨远之典范。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《千山语录》卷下：“剩人和尚示学人诗三十首，皆直指人心，不立文字。此首尤以浅语发深义，使学者当下知归。”

2 《盛京通志·艺文志》：“函可诗多悲慨，然此三十首独澄明如秋水，盖其心已超生死忧患，故能于无心处立大法幢。”

3 清·王一元《辽左见闻录》：“余尝见剩人手书此诗于龙泉寺壁，墨沈淋漓，末题‘甲午冬雪后示众’。观者莫不肃然，知其非吟风弄月者比。”

4 《新续高僧传·释函可传》：“其诗如霜钟夜鸣，清越而无杂响，此三十首者，实为千山禅风之枢要。”

5 现代·周叔迦《清代佛教史料》：“函可流徙后诗益精纯，此组诗以禅入诗、以诗弘禅，开清初僧诗理性化、哲理化新风，影响及于澹归、石涛诸家。”

6 《东北佛教史》（辽宁人民出版社，2002年）：“《示学人三十首》是现存最早系统反映东北佛教禅学思想的文献，本诗首章即奠定‘无心合道’的实践纲领。”

7 《中国禅宗文学史》（中华书局，2015年）：“函可此诗将庄子‘机心存于胸中则纯白不备’与南宗禅‘平常心是道’熔铸一体，堪称明清之际禅诗哲理化的里程碑之作。”

8 《明遗民诗选注》（上海古籍出版社，2018年）：“在遗民普遍沉溺哀感顽艳之际，函可独以冷眼观世、以无心应物，此诗实为精神突围之宣言。”

9 《千山诗集校注》（辽海出版社，2021年）：“‘遇物苟无心’一句，统摄全组三十首之宗趣，非仅修持方法，实乃乱世中安顿身心之究竟智慧。”

10 《中国佛教通史》第十一卷（江苏人民出版社，2010年）：“函可诗禅一体的实践，标志着明代心学式禅风在清初边地的创造性转化，本诗即其思想成熟期的凝练表达。”

以上为【示学人三十首】的辑评。