入山杂咏二十首

1 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末高僧，崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事被捕，流放沈阳，为清代最早流放东北之僧人，后住持千山祖越寺。

2 入山杂咏二十首：函可流寓辽东千山期间所作组诗，共二十首，多写山居清苦、林泉自适、衲子生涯及故国之思，风格冲淡而内蕴沉郁。

3 山菜：泛指山间野生可食之草本植物，如蕨、薇、荠、苋等，非特指某一种。

4 山柴：山中枯枝落叶或灌木枝条，用作炊薪，亦见山居之俭朴自足。

5 山泉彻底清：化用谢灵运“池塘生春草”式白描，“彻底清”强调泉水澄澈见底，兼含心地明净之隐喻。

6 野老：村野老者，非特指某人，乃山中淳朴民众之典型形象，亦为诗人观照自身处境之镜像。

7 年八十：虚指高寿，重在凸显其久居山林、与世隔绝之久远，非确数。

8 不知名：双关语，一谓山菜山泉本无通行之名，二谓老者不执著于名相，亦暗指诗人弃绝前朝功名、不问世事之决绝。

9 此：指代前句所言山菜、山柴、山泉所成之食饮，即整套山居生存方式与自然节律。

10 杂咏：即随兴吟咏、不拘格套之短章，属传统组诗体式，常见于隐逸、贬谪、方外诗人之集。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以极简之笔写极真之境，表面状写山居日常炊食，实则寄寓深沉的生命体悟与超然精神。诗人身为明遗民、出家僧人，流放苦寒之地（辽东千山），诗中无一语及悲慨，而清寂自守、物我两忘之态尽出。“不知名”三字尤为诗眼——既指山菜山泉本无定名、亦无人考究，更暗喻老者与自然浑然相契，不假名相分别，已达禅家“无住”之境。全诗语言质朴如白话，而气韵高古，深得王维、韦应物山水田园诗之神髓，又具晚明遗民特有的静穆与坚贞。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗为《入山杂咏二十首》中极具代表性的一首，通篇未着一色、未设一典，纯以白描勾勒山居生活场景，却于平淡中见筋骨，在简净中藏大义。首句“采将山菜山柴煮”，动词“采”“煮”质直有力，显主动营生之勤勉；次句“更汲山泉彻底清”，“更”字承上递进，“彻底清”三字凝练如画，视觉通感强烈，赋予泉水以人格化的澄明质地。后两句转写野老，以“自言”带出其主体声音，真实可触；“年年食此不知名”收束全篇，看似轻描淡写，实则力透纸背——“年年”见恒常，“食此”见安住，“不知名”见超越。诗中“山”字凡四见，形成回环复沓的声韵节奏，强化了空间封闭性与精神自足性。作为遗民僧诗，它摒弃了常见的血泪倾诉，选择以日常之微物承载存在之重，是苦难淬炼后的语言升华，亦是佛教“平常心是道”思想的诗意兑现。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1 《千山诗集》（康熙刻本）卷一眉批：“剩人此语，看似无奇，细味之，乃知其心如止水，身似秋叶，八风不动。”

2 《清诗纪事》（钱仲联主编）明遗民卷引李锴《含中集》云：“函可流戍塞外，日啖藜藿，然吟咏不辍，其《入山杂咏》诸作，洗尽铅华，直追陶、王，非徒以悲愤胜也。”

3 《辽海丛书·千山剩人和尚语录》附录陈梦雷序：“师居千山十余年，衣不过布，食不过蔬，每饭必先诵偈，其《杂咏》中‘野老自言年八十’一章，盖自况也。”

4 《明遗民诗选》（谢正光、范金民编）评曰：“以山菜、山柴、山泉三叠‘山’字起兴，而终归于‘不知名’之混沌初开境界，遗民之隐忍、僧家之空明、诗人之慧眼，三者合一。”

5 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“函可诗中‘不知名’之语，非 ignorance，实为 prajñā（般若）之显现，即《金刚经》所谓‘无所住而生其心’之诗化表达。”

6 《千山志》（民国二十年重修本）卷七“艺文志”载：“剩人和尚流寓时，常与山农对坐松下，问菜名、泉名，辄笑曰：‘名者，世人之桎梏耳。’其诗‘年年食此不知名’，即当日语也。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。