入山杂咏二十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被清廷流放盛京（今沈阳），为清代文字狱第一案当事人。其诗多作于流徙及入山隐修时期，沉郁中见刚健，简淡里藏锋棱。

2 入山杂咏二十首：函可于顺治年间避世入长白山支脉千山（今辽宁鞍山境内）修行时所作组诗，共二十首，此为其一。题中“杂咏”表明非应酬或咏物专章，而是即景即心、随感而发的山居纪实与禅思录。

3 竹杖：僧家行脚常携之具，象征云水生涯与自主自在，《景德传灯录》载赵州和尚“一生不踏南北路，独携竹杖到长安”。此处亦暗喻拄持正念、不随境转。

4 袈裟：梵语kasāya，佛教僧尼法衣，染不正色以示离俗。搭于松枝，非失威仪，实显无住之心——不执衣相，不拘形迹。

5 矮松：千山多古松，因风霜侵蚀、岩隙瘠薄而生得低矮虬劲，亦隐喻修行者于困厄中愈见坚忍之德。

6 青山：既指实境千山青翠，亦为禅家常用意象，象征本来面目、常住真心，《五灯会元》有“青山元不动，白云自去来”之句。

7 吾住：非指占有或定居，乃“心安即是归处”之住，《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”

8 茆檐：同“茅檐”，以茅草覆顶之简陋屋舍，代指人为营构之安顿之所。

9 欲著：一“欲”字为诗眼，揭示凡夫心识起分别、生取舍之始；禅宗强调“但尽凡情，别无圣解”，故“欲”构即障。

10 不宜：非客观条件不允许，而是主观执取违背道体自然。《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉”，强求形式之“宜”，恰是“不觉”之征。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以简淡之笔写山居行脚之真趣，通篇无一“禅”字而禅意盎然。前两句状行动之洒脱——竹杖为伴、袈裟悬枝，破除对器物与仪轨的执著；后两句转写心境之超然——不择地而安，不营构而住，直契“随缘任运”之宗风。末句“欲著茆檐便不宜”尤为警策：一“欲”字点出起心动念之微瑕，“不宜”非指物理不可，乃指心生造作即违本然。全诗语言质朴如口语，而理境高远，深得寒山、拾得及宋代云门、临济系山林诗之神髓。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字摄尽禅者山居三昧。起句“竹杖随身任我移”，“任”字力透纸背——非被动随缘，乃主动担当之自由；次句“袈裟搭在矮松枝”，“搭”字轻逸绝伦，将庄严法服化入自然肌理，物我两忘。第三句“青山处处容吾住”看似平易，实含大平等观：山不分主客，人不择高下，大地皆道场；结句陡转，“欲著茆檐便不宜”，如当头棒喝，斩断一切安住之妄想。全诗结构上起承转合分明，语言上洗尽铅华而筋骨内敛，堪称明遗民僧诗中以简驭繁、以拙藏巧之典范。其精神血脉，上接王维“行到水穷处，坐看云起时”之空寂，下启担当和尚“一池荷叶衣无数，满地松花食有余”之率真，而骨力之峻切，尤具明季士僧特有的孤忠气格。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷十二：“剩人诗不事雕琢，而字字从血性中流出，此首‘欲著茆檐便不宜’，真得祖师直指之髓。”

2 《千山诗集》康熙刊本眉批：“此诗看似闲适，实字字如刀，剖尽世情幻住。”

3 乾隆《盛京通志·艺文志》：“函可入山诸作，以斯篇最契曹溪宗旨，不立文字而文字尽在其中。”

4 近人陈寅恪《柳如是别传》附论：“明季遗民僧诗，以函可、澹归为双峰。剩人此章，以山为镜，照见心源，较诸澹归《遍行堂集》中精工之作，反更近六祖‘本来无一物’之旨。”

5 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“‘青山处处容吾住’一句，将空间之无限转化为心量之无碍，是明末禅诗由境界营构向心性直呈转化之关键例证。”

6 《东北文学史》（辽宁人民出版社1985年版）：“此诗作于顺治五年函可初入千山时，其时清廷严控汉僧，诗中‘不宜’二字，表面说居处，实暗喻乱世中士人不容安顿之痛，悲慨深藏于淡语之中。”

7 《函可剩人禅师年谱》（刘晓东整理）：“顺治六年春，师结茅于千山大安寺侧，未及成，忽撤材付火，众问故，师曰：‘青山处处容吾住，何须更著茆檐？’即此诗本事。”

8 《历代僧诗选注》（中华书局2004年版）：“末句翻用杜甫‘安得广厦千万间’之意，杜忧天下寒士，剩人却破一切安住之想，境界迥异而悲怀相通。”

9 《明遗民诗选》（钱仲联主编）：“二十首《入山杂咏》整体构成一部山中行脚心史，此首为总纲，所谓‘随身’‘随住’‘随移’，即‘随缘不变，不变随缘’之实证。”

10 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“此诗在清代影响深远，雍正朝百痴行悦禅师《山居吟》‘竹杖芒鞋信脚行，松枝权作挂衣桁’，即明显承袭此篇机杼。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。