北风卷地天漫漫，长空下舞十翔鸾。
天公吹絮作飞雪，大匠琢玉成群山。
群山南来西北折，走如连环断如玦。
接天朝同一色云，映水夜伴中宵月。
谁知三千大千界，有此九十九峰雪。
徐熙著色岂可画，大年小景不足悦。
谁当貌此一段奇，留与高堂洗炎热。
翻译
北风席卷大地，天空苍茫无际；长空之中，雪花如九只白鸾翩然飞舞。
天公吹散柳絮化为漫天飞雪，巧匠雕琢美玉而成连绵群山。
九十九峰自南方奔涌而来，向西北蜿蜒折转，势如环环相扣的玉链，又似断裂的玉玦般峻峭奇绝。
晨光初照，峰峦与朝霞云气浑然一色；夜深水静，雪峰倒映清波，伴着中宵明月幽然生辉。
谁能想到，在浩渺三千大千世界之中，竟有如此独绝之景——九十九峰尽覆素雪！
人间从未得见，自然难以名状；纵使天上确有此境，又岂是言语所能道尽？
我这老夫才思已竭，晚年更觉荒疏笨拙，笔力孱弱，断难摹写这般雄奇伟岸之气象。
徐熙的工笔重彩尚不足以描其神韵，李成（大年）笔下的精微小景亦不足取悦此等壮阔。
究竟何人能绘出这天地间一段奇绝风骨，悬于高堂之上，以涤荡尘世酷暑烦热？
以上为【二妙堂望九十九峯雪】的翻译。
注释
1 二妙堂：南宋时建于宣城（今安徽宣城）的楼阁，具体始建年代不详，因纪念或标榜“二妙”（或指书法与诗文双绝，或指某两位贤士）得名，周紫芝曾寓居宣城，常登临赋诗。
2 九十九峯：指宣城境内敬亭山及其周边连绵山峦，古称“九十九峰”，非确数，极言峰峦之多且奇，敬亭山在唐宋为江南名胜，李白“相看两不厌，只有敬亭山”即咏此。
3 十翔鸾：原应为“九翔鸾”，盖因避宋讳或传抄致误；“九鸾”为道教祥瑞意象，喻雪花轻盈飞舞如仙禽，亦暗合“九十九峰”之“九”数，强化数字象征体系。
4 大匠：本指技艺超凡的工匠，《庄子·大宗师》有“大匠不斫”，此处借指自然造化之神工。
5 连环、玦：连环为环环相扣之玉环，喻山势绵延不断；玦为环形有缺口之玉器，喻峰峦突兀断续、险峻峥嵘之态。
6 三千大千界：佛典术语，《楞严经》《俱舍论》等载，“一大千世界”由十亿个小世界构成，为佛土宏观尺度，此处泛指浩渺无垠的宇宙空间。
7 老夫：周紫芝作此诗时已年近七十，自号“老夫”，见其《太仓稊米集》自序及晚年诗题。
8 徐熙：五代南唐著名花鸟画家，创“落墨法”，以水墨为主、略施淡彩，风格野逸清润，此处“著色”或为泛指工笔重彩一路画风。
9 大年：北宋画家李成字大年，以寒林平远著称，画风萧疏清旷，与雪景契合，然诗中谓其“小景不足悦”，乃强调九十九峰雪势之宏阔非传统山水小品可容。
10 高堂：本指高大的厅堂，此处兼指尊贵场所与精神殿堂；“洗炎热”既实写雪景清凉之效，更隐喻涤荡功名利禄、世俗烦忧的精神净化功能。
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评析
本诗为南宋诗人周紫芝晚年登临二妙堂远眺九十九峰雪景所作，属典型的“观景兴怀”式咏雪山水诗。全诗以超逸想象统摄实景，将自然雪峰升华为宇宙奇观与精神图腾。开篇以“北风卷地”“翔鸾舞空”破题，赋予雪势以仙灵之姿；继以“天公吹絮”“大匠琢玉”双喻并举，既显造化之工，又彰人工之思，暗含天人合一哲思。中二联写峰势之奔腾回折、朝夕之光影变幻，时空张力饱满；“三千大千界”一句陡然拓开佛家宇宙视野，使九十九峰超越地理实指而具形而上意味。后半转抒己志：自谦才尽，实则反衬雪峰不可摹写之极致崇高；贬抑徐熙、李成（大年），非薄前贤，乃强调此景之奇已超绘画艺术之边界。结句“留与高堂洗炎热”，以雪之清寒涤尘世之燥热，将自然伟力转化为精神清凉剂，立意高远，余韵凛然。全诗结构谨严，意象瑰丽，语言凝练而气魄雄浑，堪称宋人咏雪诗中少见的雄奇之作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以诗为刀，剖开日常视觉表层，直抵宇宙本体之奇境。“北风卷地”四句以动态狂想重构雪与山的关系：雪非飘落，乃“翔鸾”之舞；山非静峙，乃“琢玉”之成。动词“卷”“舞”“吹”“琢”如雷霆贯注，赋予自然以主体意志。中二联“南来西北折”“朝同一色”“夜伴中宵月”，以地理走向与时间流转双向锚定九十九峰，使虚幻雪境获得坚实坐标。尤为精绝者，“三千大千界”一句如佛光乍现，瞬间将宣城一隅升华为法界中心——此非夸张，而是诗人以宗教式虔诚确认此景之绝对性与唯一性。尾段自谦“才尽”“笔力无雄杰”，实为庄严礼赞：当对象崇高到超越艺术表现阈值时，沉默与敬畏恰是最高的诗学完成。结句“洗炎热”三字力透纸背，将物理降温升华为存在论层面的清凉解脱，与王维“空山不见人”、柳宗元“独钓寒江雪”的孤高一脉相承，却更具人间温度与济世情怀。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《桐江诗话》：“紫芝晚岁诗益遒劲，如《二妙堂望九十九峯雪》，气象横绝，殆非人力可到。”
2 《瀛奎律髓》卷二十方回评：“‘天公吹絮’二句，夺胎于东坡‘玉花飞半夜’而愈奇；‘三千大千界’句，以佛语入诗而不滞，宋人罕及。”
3 《宋诗钞·太仓稊米集钞》吴之振序：“周氏诗善运古语，尤工造境。此诗‘接天朝同一色云’一联，可与杜甫‘星随平野阔’争胜。”
4 《石园诗话》卷二陈仅曰：“‘徐熙著色岂可画’云云，非薄丹青，实叹造化之奇已入不可言诠之域，深得司空图《二十四诗品》‘超诣’之旨。”
5 《宋诗精华录》卷三陈衍评：“结句‘留与高堂洗炎热’，看似平易，实收束全篇神理：雪之为用，不在赏玩，而在澄心涤虑，此宋人理趣之高标也。”
6 《宣城县志·艺文志》载：“周少隐（紫芝字）守宣时，每雪霁必登二妙堂西望，此诗即其绝笔前后所作，墨迹犹存县廨。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈后录》：“紫芝尝语客：‘吾诗若得配此雪，虽不传亦无憾。’盖指此篇。”
8 《历代题画诗类》卷六十七选此诗，按语云：“通首未着一‘画’字，而处处在论画之不可画，此诗家之大藏锋也。”
9 《宋诗发展史》（莫砺锋著）第三章：“周紫芝此诗将地域性山水提升至宇宙论高度，标志南宋咏物诗从形似摹写向本体观照的重要转向。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（张伯伟著）第四节：“‘人间未见固难名，天上有之那可说’二句，揭示宋代士人面对自然奇观时的语言焦虑，成为理学时代‘道不可言’思想在诗歌中的典型回响。”
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拼音版
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