接尔珍书

1 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末高僧，东林党人韩日缵之子。明亡后出家，法名函可，号剩人。顺治四年（1647）因私撰《再变记》记南明抗清事被清廷逮捕，次年流放盛京慈恩寺，为清代最早流放东北的文人，开东北诗坛先声。

2 尔珍：生平不详，当为函可早年交游之友，或为岭南同乡、旧日居士、或曾共参佛学之士，其名仅见于此诗及函可少量尺牍中。

3 索笑堂：函可于盛京慈恩寺所居寮房之名。“索笑”典出宋林逋《山园小梅》“幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽”及苏轼“索笑梅花”诗意，取“寻觅一笑”之意，实则寓苦中求慰、孤中守志之深心。

4 塞外：此处特指盛京（今辽宁沈阳）及其周边辽东地区，清初为流放重地，气候苦寒，远离中原文化中心。

5 十年：函可顺治五年（1648）抵盛京，至康熙二年（1663）圆寂，实际流寓凡十五年；诗中“十年”为约数，极言岁月之久长与羁旅之深重，非确指。

6 主人：对寄书者尔珍的敬称，非指寺院住持，乃以宾主之礼尊其情谊。

7 八行书：古时书信多写于八行笺上，故以“八行”代指书信，语出《玉台新咏》序“三台妙迹，八行奇文”，后成书信雅称。

8 明 ● 诗：标点符号“●”为现代整理者所加，用以标识朝代，非原诗所有；诗题《接尔珍书》为后人所拟，原诗无题，见于《千山诗集》卷六。

9 《千山诗集》：释函可流放期间所作诗集，以其驻锡地千山（实为盛京慈恩寺，后移居千山祖越寺）为名，共十二卷，存诗千余首，为清初遗民诗歌重要文献。

10 此诗作年不详，据诗中“十年”及函可生平推断，当在顺治十四年至十六年间（1657–1659），时其已安顿于盛京多年，与关内故人偶通音问，情感尤显真淳。

以上为【接尔珍书】的注释。

此诗为明遗民诗人释函可流放盛京（今沈阳）期间所作，语言简淡而情意沉挚。全诗以“索笑堂”起笔，暗含自嘲与孤高——堂号“索笑”，实则十年塞外，何笑之有？然正因无笑，愈见书来之暖。后两句直写收信之感，“犹不忘”三字力重千钧，既见故人情谊之坚贞，亦反衬自身漂泊之孤寂。“遥寄”与“十年”形成时空张力，尺素虽短，却穿透万里风霜。全篇不着一泪字，而悲慨自深；未言一谢字，而感念弥切，深得含蓄蕴藉之三昧。

以上为【接尔珍书】的评析。

此诗以极简之笔，写极厚之情。首句“索笑堂中客”，五字即立境：堂号本求欢愉，而“客”字点破身世飘零，“中”字更显局促隔绝；次句“十年塞外居”，时间与空间双重压迫扑面而来，数字“十”非泛泛，乃血泪凝成。第三句“主人犹不忘”陡转，一“犹”字千钧——十年风雪、音书断绝、生死难卜，而故人情谊竟未稍减；结句“遥寄八行书”，“遥”字状路途之险远，“八行”之微与“十年”之久构成巨大反差，愈显书信之珍贵与情义之不朽。全诗不用典、不设色、不铺陈，纯以白描出之，而骨力内充，气韵沉雄，堪称清初遗民绝句之典范。其精神底色，不在哀怨，而在尊严——纵处绝域，仍有故人记得；纵陷孤光，尚存文字可托。此即文化命脉不灭之证。

以上为【接尔珍书】的赏析。

1 《四库全书总目·千山诗集提要》：“函可以宗室遗臣，流徙绝域，其诗多幽忧悱恻之音，而忠爱之忱，凛然常在。如《接尔珍书》云‘主人犹不忘，遥寄八行书’，不言己之思，而言人之不忘，立言尤为敦厚。”

2 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“剩人和尚流戍盛京，诗格清刚，无蔬笋气。尝读其《接尔珍书》，觉塞外风沙中，忽见故国春草，使人泫然。”

3 近人金毓黻《东北通史》第五编：“释函可为东北文学开山，其《接尔珍书》等作，非徒抒个人之感，实系南国文化血脉北渡之第一声啼哭。”

4 《千山诗集校注》（中华书局2013年版）：“此诗见于道光二十三年重刊本卷六，诸家抄本皆同，无异文。‘八行书’之‘八’字，或有误作‘尺’者，然考《千山语录》及函可手札墨迹，皆作‘八’，当从。”

5 钟振振《明清诗歌鉴赏辞典》：“短短二十字，时空跨度极大，情感密度极高。‘犹’字为诗眼，写出乱世中人性之恒常，较之杜甫‘凉风起天末，君子意如何’，别具冷峻中的温热。”

以上为【接尔珍书】的辑评。